Подготовка студентов педагогического вуза к организации экологической деятельности школьников в городской среде

• Автор: Сапоговская, Елена Валерьевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Сургут
• Количество страниц: 236 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКОТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И НОРМАТИВНЫЕ ОСНОВЫ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
1 Л. Философские аспекты экологической деятельности
1.2. Психологопедагогические основы развития экологической деятельности.
1.3. Экологический потенциал национальнорегиональных компонентов Государственных образовательных стандартов разного уровня образования Свердловской области
ГЛАВА II. ПОДГОТОВКА СТУДЕНТОВ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ВУЗА К ОРГАНИЗАЦИИ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ШКОЛЬНИКОВ В ГОРОДСКОЙ СРЕДЕ.
2.1. Анализ профессиональноэкологической подготовки студентов педагогических вузов.
2.2. Практика подготовки студентов к организации экологической деятельности школьников в городской среде.
2.3. Результаты опытноэкспериментальной работы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Д. Урсулом «эконоосфсрной эволюцией», «заключается в обеспечении в природоохранной форме социально-экономического прогресса» (8, с. Согласно его воззрений, ноосфера должна постепенно «вписаться» в природу, а не «вытеснить» ее. Природа и общество, при таком подходе, признаются условием и средством развития друг друга. Идея коэволюционного развития может считаться, на наш взгляд, теоретической основой построения модели экологического образования. Системный подход при рассмотрении со-циоприродных взаимоотношений, исходящий из понимания человека как неотъемлемого компонента природы и осмысления перспектив развития человечества и биосферы в целом, должен стать основным принципом, определяющим экологическую деятельность. Философский анализ экологических проблем позволяет выявить глубинные предпосылки экологии, лежащие не вне человека, а в нем самом, не в среде обитания, а в дисгармонии между взаимоотношениями природы и общества. Технократическое развитие способствовало «превращению человека в . Данный тип цивилизации воспринимает природную среду как условие существования человеческого сообщества и ориентирован на потребление ресурсов природы (4). Причина, как показывают исследования философов, футурологов, педагогов, в утрате человеком истинных системы ценностей и приоритетов существования. Ф. Сен-Марк справедливо сказал: «Мы стоим перед выбором, от которого долго будет зависеть наша концепция человека и судьба мира: предпочтем ли мы экономику накопления или же экономику расцвета, поиск «большего» ради увеличения прибылей или «лучшего» ради улучшения социальных и физических условий существования» (4, с. Другими словами, человечеству предстоит изменить систему своих ценностей и императивов, определяющих в совокупности поведенческую установку общества в данной социоириродной системе. В ходе исторического развития в общественном потребительском сознании прочно утвердилась так называемая «парадигма человеческой исключительности», основывающаяся на антропоцентризме, антиэкологизме и социальном оптимизме. Она описывается рядом авторов (; ; 4) следующими посылками: во-первых, высшую ценность представляет человек. Он доминирует над всем животным миром Земли, так как в ходе социального развития создает предметы материальной и духовной культуры. Во-вторых, основными детерминантами антропогенной деятельности являются социокультурные и технико-технологические факторы, которые определяют цели и характер взаимодействия с природой. Как показывает действительность, в результате такой нерациональной деятельности «все чаще искусственная среда обретает способность к саморазвитию» и у нее, вследствие этого, появляются черты, не соответствующие первоначально поставленным целям (, с. В-третьих, природа существует безотносительно к человеческой деятельности, она лишь объект человеческих манипуляций. По словам немецкого ученого Р. Гвардини «природа перестала быть непосредственно данной и само собой разумеющейся нормой «естественного»» (, с. В-четвертых, мир безграничен и представляет людям неограниченные возможности, значит, все социальные проблемы человечества разрешимы, а, следовательно, технический и социальный прогресс может продолжаться бесконечно долго. Краткий анализ сущности техногенной цивилизации показал, что организация общества данного типа, основывающаяся на потребительском отношении к природе, узкопрагматической ориентации практической и научной деятельности в настоящее время совершенно несостоятельна. Совершенно очевидно, что развитие общества, не соотносящего свою деятельность с законами природы, не может считаться прогрессом. Осознание масштабов кризиса в социоприродной системе способствует разработке иных моделей взаимодействия цивилизации с окружающей средой. Эти пути развития часто осуждаются на страницах академических изданий (; ; ). Данная проблема может быть решена путем перехода от «парадигмы человеческой исключительности» к «экологической парадигме». Особенности данного перехода подробно проанализированы американскими социологами-инвайронменталистами Р. Данлапом и У. Кэттоном (0; 1).