Формирование творческих способностей студентов средствами национального музыкального искусства Хакасии

• Автор: Баранова, Наталья Кирилловна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 179 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава I ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ
1.1 Проблема творчества в истории философии и психологии
1.2 Проблема способностей в психологопедагогической лите
ратуре.
1.3 Способности в педагогической деятельности.
Глава II ПРОБЛЕМЫ ПОДГОТОВКИ УЧИТЕЛЕЙ НАЧАЛЬНЫХ
КЛАССОВ, УЧИТЕЛЕЙ МУЗЫКИ В УСЛОВИЯХ
РЕСПУБЛИКИ ХАКАСИЯ.
.1 Особенности музыкального искусства Хакасии.
.2 Задачи подготовки учителей начальных классов, учителей музыки в связи с национальными особенностями.
Глава III ПУТИ ФОРМИРОВАНИЯ ТВОРЧЕСКИХ СПОСОБНОСТЕЙ СТУДЕНТОВ
III. 1 Организация и методика проведения опытноэкспериментальной работы.
1.2 Формирующий этап и анализ его результатов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Философия английского эмпиризма склонна была трактовать творчество как удачную, но в значительной мере случайную комбинацию уже существующих элементов, что проявилось в теории познания Ф. Бэкона и особенно Т. Гоббса, Дж. Локка, и Д. Юма. У них творчество выступает как нечто родственное изобретательству. Завершённая концепция творчества в веке создаётся И. Кантом, который специально анализировал творческую деятельность в учении о продуктивной способности воображения. Последнее оказывается соединительным звеном между многообразием чувственных впечатлений и единством понятий рассудка человека. Таким образом, «трансцендентальное» воображение предстаёт как общая основа созерцания и деятельности, так что творчество лежит в самой основе познания //. Учение Канта было продолжено Ф. В. Шеллингом. По его теории творческая способность воображения есть единство сознательной и бессознательной деятельности. Поэтому те, кто наиболее одарён этой способностью, — гении — творят как бы в состоянии наития, бессознательно, подобно тому, как творит природа. Согласно Шеллингу творчество художника и философа является высшей формой человеческой деятельности, и здесь человек соприкасается с абсолютом. У романтиков культ творчества и гения достигает своего апогея, одновременно с этим усиливается интерес к истории культуры, как к творческому процессу (Ф. А. Шлегели и др. В идеалистической философии конца - начала веков творчество рассматривалось по преимуществу в его противоположности механически-технической деятельности. При этом если философия жизни противопоставляла техническому рационализму творчески природное начало, то экзистенциализм подчёркивал духовно-личностную природу творчества. В философии жизни наиболее развёрнутая концепция творчества дана А. Бергсоном. По его теории творчество, как непрерывное рождение нового, составляет сущность жизни. Оно есть нечто объективно совершающееся: в природе — в виде процессов рождения, роста, созревания, а в сознании — в виде возникновения новых образов и переживаний, которые являются противоположностью субъективной технической деятельности человека //. JI. Клагес ещё более резко, чем Бергсон, противопоставлял природно-духовное начало человека, как творческое, духовно-интеллектуальному, как техническому. Рассматривая творчество культуры и истории, философия жизни (В. Дильтей, Г. Зиммель, X. Ортега-и-Гасет и др. В экзистенциализме носителем творческого начала являлась личность, для которой была характерна иррациональная свобода, выход за пределы природного и социального познания мира. Творческий порыв, согласно H. A. Бердяеву и раннему М. Хайдеггеру, — наиболее адекватная форма существования (экзистенции). Продолжая линию эмпиризма в трактовке творчества, инструментализм рассматривает его как удачную комбинацию идей, приводящих к решению задач. Другой вариант интеллектуалистическо-го понимания творчества представлен отчасти неореализмом, отчасти феноменологией (С. Александер, А. Уайтхед, Э. Н. Гартман и др. Большинство мыслителей этого типа в своём понимании творчества ориентируются не столько на естествознание (Дж. Дьюи, П. Бриджмен), сколько на математику (Э. А. Уайтхед), выступающую как чистая наука. Основой творчества оказывается не деятельность, как в инструментализме, а скорее интеллектуальное созерцание, так что это направление в трактовке творчества становится ближе всего к платонизму //. Учёиые-материалисты отвергают точку зрения, согласно которой природа тоже творит. В природе происходит процесс развития, а не творчества, которое всегда предполагает бытие и действие творца-субъекта творческой деятельности. Кроме философского взгляда на творчество, существует и психологический, при котором творчество изучается в двух основных аспектах: как психологический процесс созидания нового и как совокупность свойств личности, которые обеспечивают её включённость в этот процесс. Первоначально творчество рассматривалось, исходя из самоотчётов деятелей искусства и науки (описание «вдохновения», «мук творчества» и т. Некоторые крупные естествоиспытатели (Г. Гельмгольц, А. Пуанкаре, У. Кеннон и др.