Политическая концепция "исламского государства" Абдуллахи Ахмеда Ан-Наима

• Автор: Оруджев, Рустам Эльдарович
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 158 с.

Введение
ГЛАВА 1. СОВРЕМЕННЫЙ ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС И «ИСЛАМСКОЕ ГОСУДАРСТВО» В КОНЦЕПЦИИ А. АН-НАИМА
§1. «Исламское государство» на международной арене: настоящее и будущее
А. Либеральный, фундаменталистский и традиционалистский проекты «исламского мира»
Б. Перспективы консолидации «исламского мира»
§2. Внутриполитические принципы «исламского государства»: пути трансформации
A. Абсолютистская модель «исламского государства»
Б. Секуляристская модель «исламского государства»
B. Паритетная модель и перспектива «исламского возрождения»
ГЛАВА 2. ПРИНЦИПЫ И ПУТИ РЕФОРМИРОВАНИЯ ИСЛАМСКИХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ
ИНСТИТУТОВ
§1. Обоснование возможности реформирования политико-правовой системы «исламского государства»
А. Источники легитимности политико-правовой системы «исламского государства»
Б. Ресурсы реформирования
§2. Реформирование «исламского государства»: традиции и инновации
A. Реформаторские традиции в исламе
Б. Уроки истории реформирования «исламского государства»
B. «Новый шариат» как политико-правовая основа «исламского государства» третьего тысячелетия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиография
Интервью с Абдуллахи Ахмедом Ан-Наимом
«Исламский мир»: вымысел или реальность?
Словарь терминов

Введение
Актуальность темы исследования
Одной из наиболее ярких характеристик современной международной политики является ее светский характер. Процесс четкого разграничения религиозной и политической сфер можно считать завершенным в подавляющем большинстве демократических государств Запада: мотивы взаимодействия на мировой политической арене обуславливаются, прежде всего, интересами политики и экономики, и лишь в последнюю очередь интересами религии. Тем не менее, в регионах распространения мусульманства мы наблюдаем противоположную тенденцию — рост влияния религиозного фактора на политический процесс. Государства, признающие в качестве конституирующего принципа мусульманское вероучение и традицию, позиционируют себя в качестве «исламских государств», внутренняя и внешняя политика которых должна определяться предписаниями «исламского закона», шариата.
Сегодня можно констатировать стремление «исламских государств» не только стать обособленными игроками в мировой политике, но и, что гораздо более важно, консолидироваться в рамках проекта т.н. «исламского мира». Объединяясь под эгидой международных организаций, они предпринимают попытки создать альтернативу миру Запада и в политическом, и в экономическом, и в идеологическом плане. В качестве примера достаточно назвать Объединенную Исламскую Конференцию (ОИК), фактически являющуюся исламским «аналогом» Организации Объединенных Наций, или «мусульманский вариант» Всемирной Торговой Организации — банковскую систему, объединяющую страны-члены ОИК.
После событий сентября 2001 г. проблема «исламского фактора» в политике приобрела глобальный характер. Особенности взаимодействия государств на международной арене, во многом обусловленные процессами

глобализации, в случае с «исламскими государствами» зачастую сталкивается с непреодолимыми затруднениями. Как известно, и ислам, и его основной политико-правовой институт, шариат, являются закрытыми, мало динамичными системами, плохо соотносимыми с демократическими принципами, разделяемыми западными государствами. Причина затруднений, препятствующих осуществлению эффективной политики на международном уровне, обусловлена именно этими особенностями «исламского государства».
На протяжении многих лет предпринимались попытки преодолеть эти трудности, выработать иное видение «исламского государства», при котором становится возможным закрепить демократические принципы и ценности, а также достижения секуляризации. Эти попытки связаны с разработкой различных проектов «альтернативного исламского государства», представленные в различных интерпретациях многими мусульманскими мыслителями, юристами и правоведами. Сегодня, когда необходимость учета т.н. «исламского фактора» в международной политике является более чем настоятельной потребностью, они приобретают особую актуальность и в теоретическом, и в практическом плане. Поэтому исследование феномена реформистского движения в исламской политической мысли по праву является важной задачей современной политической науки.
Диссертационное исследование посвящено анализу концепции «исламского государства» известного в исламском мире ученого и правозащитника Абдуллахи Ахмеда Ан-Наима (1946 г.р., Abdullahi Ahmed An-Na’im). Будучи уроженцем Судана, Ан-Наим получил европейское образование: в 1973 г. он стал обладателем диплома по криминалистике Кембриджского университета (University of Cambridge, England), а затем, в 1976 г., был удостоен степени доктора юриспруденции в Эдинбургском университете (University of Edinburgh, Scotland). В настоящее время он живет в эмиграции в США, работая профессором университета Эмори (Emory University, Atlanta, GA, USA).
Свою деятельность Ан-Наим посвятил изучению исламского права и
подрывать власть врагов ислама»30.
«Таким образом, — комментирует Ан-Наим, — к сожалению (несмотря на все слова об историческом контексте и социальных условиях), Ахмад Хасан пришел на те же позиции, на которых стоят юристы — основоположники шариата, но в оппортунистической и беспринципной форме ... Ахмад Хасан уверяет, что мусульмане должны следовать тем или другим стихам в зависимости от того, насколько они сильны или слабы по сравнению с «врагами ислама». Таким образом, Ахмад Хасан не только придает посланию ислама беспринципный и оппортунистический смысл, но и приходит к невероятно наивному выводу. Если его предположение верно, то зачем не-мусульманам ждать, пока мусульмане окажутся достаточно сильны, чтобы напасть на них, как только смогут это сделать? Отсюда неизбежно следует вывод, что мир и мирное сосуществование между народами абсолютно невозможны; с подобным выводом не смирится ни один разумный человек, не говоря уже о том, чтобы принять его в качестве религиозного императива»31.
Ан-Наим с интересом отмечает также изменения, которые происходят в языке Хасана: сначала тот правильно передает содержание коранического стиха 9:5. Хасан говорит о том, что он призывает мусульман начать наступление на неверных и убивать их везде, где они встретятся. Позднее он говорит о том, что мусульмане должны жить в состоянии готовности и подрывать власть врагов ислама. Эта смена фразеологии, по мнению Ан-Наима, говорит об отсутствии убежденности в том, за что он выступает, что характерно для всех сторонников шариата: они знают, что ясное и четкое значение стиха 9:5 и всей 9 главы Корана сегодня неприемлемы ни в моральном, ни в политическом смысле, и стремятся его видоизменить, изложить их по-своему в надежде
30 Там же.
3* Там же.