Религиозные ценности в структуре семейных установок студентов : региональный аспект

• Автор: Газизова, Лилия Шамсемухаматовна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 197 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В СИСТЕМЕ СЕМЕЙНЫХ ЦЕННОСТЕЙ СТУДЕНЧЕСТВА
1.1. Теоретико-методологические основы исследования функций ценностей в менталитете современной российской семьи
1.2. Понятия «секуляризация» и «сакрализация» в зарубежной и российской социологических традициях
1.3. Специфика процессов православной и исламской сакрализации и секуляризации семейных ценностей в студенческой среде
ГЛАВА 2. ВОЗДЕЙСТВИЕ МОНОТЕИСТИЧЕСКИХ РЕЛИГИЙ НА СЕМЕЙНЫЕ ЦЕННОСТИ СТУДЕНТОВ В Г.КАЗАНИ
2.1. Духовно-нравственные семейные ценности студенческой молодежи
2.2. Результативность влияния православной аксиологии на семейнобрачные установки студентов
2.3. Исламские нормы в системе семейных ценностей студентов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Процессы либерализации, осуществляемые в постсоциалистических обществах оказывают определенное воздействие и на аксиологическую систему людей, что отражается на состоянии института семьи. Исследователи отмечают резкую смену и даже падение нравственно-этических норм и изменение устоявшихся представлений о семье в периоды социальных трансформаций. Данную тенденцию одним из первых проанализировал П.Сорокин, который определил состояние западного общества как трагическое и, прогнозируя его кризис, отметил продолжение распада семьи как священного союза мужа и жены, родителей и детей1.
Ослабление авторитета и ценности семьи наблюдается и в современной России, о чем свидетельствует увеличение численности разводов, незарегистрированных браков, особенно среди молодежи, рост числа абортов и т.п. Данная тенденция характерна и для городского, и для сельского населения, несмотря на то, что сельчане отличаются более традиционными взглядами. Вместе с тем в официальных данных не фиксируется заключение религиозных браков (венчания, никах), свойственных для все большего числа россиян, и имеющих несколько иные гражданско-правовые последствия.
Традиционные семейные и нравственные ценности все чаще, особенно у молодого поколения, заменяются (полностью либо частично) либеральными, не всегда способствующими стабильному и гармоничному развитию общества. Отсутствие в российском обществе четко определенных нравственных, идеологических и ценностных ориентиров вызывает повышение интереса к религии, а также рост влияния последней на социальную и личную жизнь людей. В то же время в сознании многих людей присутствует некоторая эклектичность, выражающаяся в суевериях, что деформирует и семейные установки россиян.
‘Сорокин П. Социальная и культурная динамика: Исследование в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений / Пер с англ. Сапова В.В. СПб: РХГИ, 2000. С.808.

В отличие от этого, в основе христианских и мусульманских ценностей лежат принципы гуманизма, признающие ценность человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. Согласно канонам данных религий, создание семьи определяется как один из видов поклонения Богу, а семья — как важнейшая составляющая общества. Указанные монотеистические религии, как правило, формируют и укрепляют семейные ценности, включающие в себя незыблемость брачных основ, крепость семейных уз, осуждение добрачных и внебрачных связей, неприятие разводов, абортов, заботу о детях, их воспитание и обучение, подготовку к самостоятельной жизни, уважение к старшему поколению. Следовательно, сакрализация общества может противостоять тренду разрушения традиционных семейных ценностей, привносимому цивилизациями модерна и постмодерна, ориентированными на крайний индивидуализм и гедонизм, господствующий в глобализированном мире, что делает исследование данной проблемы весьма актуальным.
Степень разработанности проблемы. Социологические работы по избранной тематике можно условно разделить на несколько блоков.
В качестве первого блока можно выделить исследования в области аксиологии. Так, воспитательные, педагогические и социальные аспекты формирования ценностных ориентаций семьи проанализированы в работах JI.H.Толстого,
A.С.Макаренко, В.А.Сухомлинского1. В частности, Л.Н.Толстой в своих трудах обосновывал невозможность полноценного и качественного воспитания детей без развития религиозного сознания ребенка2.
Изучению феномена ценностей в отечественной науке посвящены работы советских авторов О.Г.Дробницкого, А.Г. Здравомыслова, В.П.Тугаринова3 и
‘Толстой Л.Н. Педагогические сочинения. Под общей ред. Медынского Е.Н. М.: Изд-во Академии педагогических наук РСФСР, 1948; Сухомлинский В.А. Мудрая власть коллектива (методика воспитания коллектива). М.: «Молодая гвардия», 1975; Макаренко A.C. Книга для родителей: собрание сочинений в четырех томах. Т.4. М.: «Правда», 1987.
"Толстой Л.Н. Педагогические сочинения. Под общей ред. Медынского Е.Н. М.: Изд-во Академии педагогических наук РСФСР, 1948.
3Др°бницкий О.Г. Мир «оживших предметов». М.: Политиздат, 1967; Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. Актуальные проблемы исторического материализма. М.: Политиздат, 1986; Тугаринов
B.П. О ценностях жизни и культуры. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1960.

возможности выйти замуж, стать матерью. Это может стать также причиной внебрачных отношений и рождения внебрачных детей. Однако в российских условиях полигамия, скорее всего, не может быть альтернативой современной семье, так как не является легитимной и легальной. Вместе с тем в исламе значение полигамного брака заключается в защите свободы женщины и справедливом и равном отношении ко всем женам. Заключение законного брака только с одной в определенной степени ущемляет права других жен. Важным является не только морально-этическое и религиозное одобрение, но и юридическое разрешение.
Формирование семейных ценностей зависит и от социальной дистанции между партнерами, которая определяется во многом видом брачного рынка: закрытого или открытого. В то же время даже при открытом брачном рынке определенную роль для поддержания границ семьи и сближения брачных партнеров как условий формирования единых семейных ценностей играют правила эндогамии (или экзогамии). Приемлемость выбора партнера определяется либо экзогамией, либо эндогамией. Понятие экзогамии указывает на существование формальных правил или социальных предпочтений, вынуждающих человека заключать брак с партнером, непосредственно не принадлежащим к его социальной группе1. Правила эндогамии разрешают вступление в брак лишь в пределах определенной группы, основанной на родственной, родовой, классовой или религиозной принадлежности2. На наш взгляд, этническая и религиозная эндогамии способствуют сохранению традиционных ценностей внутри непосредственной группы. Общность аксиологических ориентаций в семье выполняет также интегративную роль, что положительно влияет на семейные отношения.
По типу власти в браке выделяют патриархат, матриархат и эгалитаризм. Патриархат предполагает власть мужчины или старшего мужчины над всем домом, включая и более молодых мужчин. Матриархат - главенство матери или
1 Аберкромби H., Хилл С., Тернер Б.С. Социологический словарь/Пер. с англ. Под ред. С.А.Ерофеева. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1997. С.362.
2Аберкромби Н., Хилл С.. Тернер Б.С. Социологический словарь/Пер. с англ. Под ред. С.А.Ерофеева. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1997. С.368.