Искусство буддийских каменных пещер Северного Китая : Династия Северной Вэй - 386-534 гг. н.э. Комплекс Юньган

• Автор: Чжао Синьсинь
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 158 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Историческое и художественное значение буддийских храмовых комплексов
1.1. Связь художественно-образных и исторических процессов династии Вэй
1.2. Характеристика художественных особенностей основных пещер Китая: Дуньхуан, Майцзишань, Лунмэн, Юньган
1.3. Художественно-историческое своеобразие каменных пещер Юньган
ГЛАВА II. Скульптура в организации пространства пещерного комплекса Юньган
2.1. Виды пластических мотивов и фактур пещеры Юньган
2.2. Технология и образ создания скульптур
2.3. Скульптура в художественной организации храмового пространства
ГЛАВА III. Цвет: символ и образ в храмах Юнгана
3.1 Цвет в китайском искусстве: символическое
и художественное значение
3.2. Цвет в скульптуре и архитектуре Юньгана
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ
ПРИЛОЖЕНИЕ
АЛЬБОМ ПРИЛОЖЕНИЙ (Т. 2)

ВВЕДЕНИЕ
Китай - одна из древнейших мировых цивилизаций, насчитывающая более 5 тысяч лет. Многочисленные археологические находки свидетельствуют о богатейшем культурном наследии страны. Классическим в китайской науке стало представление, о том, что раннее заселение территории Китая произошло более полутора (полагают 1,7) миллионов лет назад юаньмоуским человеком и примерно 800 тыс. лет назад - ланътяньским человеком. Примерно к периоду 700 тыс. лет назад относят существование пекинского синантропа. В местах обитания первых носителей ранней культуры открыты остатки орудий каменного века, по которым судят о жизни в древнейшие времена. В XXI в. до н.э. Китай вступает в рабовладельческую стадию развития, а в 221 г. до н. э. стадию феодального строя, когда император Цинь Ши-Хуанди создал государство Цинь, объединив под своим управлением шесть небольших стран. Созданную на основе новой земледельческой базы империю, он укрепил денежной системой, единой письменностью, эталонами мер веса и длины, унифицированием оружия, строительством Великой стены, единой сетью казенных дорог. Все последующие китайские династии стремились к централизованной власти и использовали нововведения Циня Ши-Хуанди. Блестящей страницей искусства этого времени является подземный мавзолей императора огромных размеров, занимающий площадь в 8 км2 внутри 225 км2 похоронного участка. Терракотовое 7000 войско Цинь Ши-Хуанди охраняет императорскую усыпальницу с востока - направления, по которому враги могли атаковать его столицу Сиань. В наши дни, когда мировая культура достигла значительных высот, достижения Древнего Китая и его искусство продолжают вызывать восхищение. На этом фоне страница скульптуры являет высочайший уровень пластических искусств, в которых ученые отмечают уникальность образных решений.

Пластическая сила отвечает определенным технологическим усовершенствованиям, но в то же время специфика каждого образа уникальна. Необходимо также сказать, что пластическое искусство вобрало в себя высокое мастерство древнекитайских мастеров по бронзовому литью, производству керамики, архитектуре. Так 1У-У1 вв. в пенриод создания гигантских скальных храмов, наземных каменных сооружений, получили развитие многообразные виды скульптуры и живописи. В Китае раннефеодальной эпохи складываются оригинальные по своим масштабам и формам типы культовых архитектурных сооружений, исходящие во многом из традиций древнекитайского зодчества, но по-новому осмысленные. Наземными каменными и кирпичными сооружениями являются пагоды, получившие в дальнейшем в Китае широкое распространение и прошедшие весьма сложный путь развития. Пагоды близки по своему назначению индийским ступам и представляют своего рода мемориальные памятники, которые вначале строились рядом с храмами в честь легендарных деяний Будды, а впоследствии в честь знаменитых паломников и других достойных увековечивания лиц. Общим для ранних китайских и индийских культовых сооружений такого типа, помимо отдельных заимствованных Китаем деталей, можно назвать предпочтение к тяжёлой каменной массе, разделённой на ярусы в верхней части сооружения, мягкой кривизне линий силуэта, особой пластической выразительности нарастающих кверху архитектурных форм. Пришедшая из Индии архитектурная идея слилась здесь с древней китайской традицией сооружения многоэтажных башен, для которых характерны простые и строгие линии силуэта, ясно выраженная архитектоника. Стоит отметить, что основные отличия китайских пагод от индийских культовых сооружений проявляются преимущественно в чёткости ярусного членения, геометрической
сосуществованием старых и новых качеств, из слияния которых постепенно сложились специфические особенности средневекового китайского искусства: эпоха расцвета пещер приходится на V, VI, XII, XVI века. В XVI в. была построена последняя китайская пещера. Буддизм оказал значительное влияние не только на сюжетику и образный строй культового искусства. В целом, «проникнув в недра китайской культуры в качестве особого духовного учения, буддизм многое изменил в самой основе этического и художественного миросозерцания [Муриан И.Ф. 2005, 143]. Буддийская мифология, обряды и божества вскоре китаизировались и приобрели многие черты народных верований. Для идеологии средневекового Китая было характерно сосуществование различных религиознофилософских систем и известная веротерпимость. Образ человека не являлся необходимым. Буддийское искусство вэйского же времени отличается нередко проявлявшимся в иконографии синкретическим сочетанием в себе древних традиций и новых для Китая сюжетов и образов. Сами традиции прошлого усложнились, обогатились, стали выразителями более сложных, чем прежде, тенденций. Значительно возросла роль человека; мир его чувств и переживаний получил эстетическую оценку и новое образное воплощение. Расширился и познавательный интерес к действительности.
Для искусства IV-VI вв. характерна тяга к большим масштабам и ' монументальным формам, к синтетическому слиянию архитектурных, скульптурных, живописных и декоративных элементов, к красочности и эмоциональной насыщенности образа.
В раннефеодальную эпоху в Китае складываются оригинальные по своим масштабам и формам типы культовых архитектурных сооружений, исходящие во многом из традиций древнекитайского зодчества, но по-новому их осмыслившие. Наземными каменными и кирпичными сооружениями являются пагоды, в дальнейшем получившие в Китае широкое