Роспись церкви Спаса Преображения на Ковалеве в Новгороде, 1380 года

• Автор: Дмитриева, Светлана Олеговна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 251 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ.
Введение
Глава I. История изучения фресок церкви Спаса Преображения на Ковалеве
Глава II. Система росписи и ее иконографическая программа
II. 1. Купол
ІІ.2. Алтарное пространство (алтарь, жертвенник и дьяконник)
И.З. Наос
11.3.1. Цикл Великих праздников
11.3.2. Однофигурные изображения в наосе
11.3.2.1. Святые воины
11.3.2.2. Тема ветхозаветной Теофании
П.3.2.3. Композиция «Константин и Елена»
ІІ.3.2.4. Святые жены
П.3.2.5. Преподобные
ІІ.4. Притвор
Глава III, Стилистическое своеобразие росписи
Заключение
Библиография

Примечания
Замечания об орфографии надписей на фресках церкви Спаса на Ковалеве,
выполненные А.А.Туриловым
Схемы росписи

Предваряя анализ стенописи храма Спаса на Ковалеве, автор считает своим долгом высказать слова признательности Э.С. Смирновой, без участия и поддержки которой данная работа не могла появиться. Хочется также поблагодарить А.П. и В.Б. Грековых, многолетний труд которых дал материал для настоящего исследования, всех историков древнерусского искусства, высказавших ценные замечания в процессе подготовки работы, А.А.Турилова, сообщившего сведения об особенностях надписей на фресках, моего мужа, полностью взявшего на себя труд по техническому оформлению работы, а также всех родных.

Введение.
Храм Спаса Преображения ковалевского монастыря расположен на берегу Волхов-ца в трех с небольшим километрах к востоку от Новгорода по дороге на Москву. По своему местоположению храм, вместе со стоящей неподалеку церковью Успения Богоматери на Волотовом поле, входит в цепь с ранних времен окружавших Новгород пригородных монастырей. К ним присоединяются видные с небольшого холма Ковалева две крайние точки, замыкающие перспективу Новгорода: Юрьев монастырь на юге и Хутынский монастырь на севере.
Храм Спаса Преображения на Ковалеве был соборным храмом мужского монастыря, история которого прослеживается до конца XVIII века. Заложен собор был в 1345 году на средства Анкифа (Онкифа) Жабина, о чем сообщается в новгородских летописях: «В лето 6853... заложи Онкиф Жабин святаго Спаса на Ковалеве»1; « ...Того же лета поста-виль церковь камену святага Спаса Акинфъ Жабин на Ковалеве в манастире, три поприща от Великого Новаграда, по благословению великого святителя архиепископа Василия»2. Храм был расписан только через 35 лет после постройки, в августе 1380 года, за один сезон, о чем свидетельствует надпись, располагавшаяся внутри храма над западным входом в собор: «В лето 6888 потьписанъ бы(сть) храмъ Г(оспод)а Б(ог)а Сп(а)са нашего И(ису)са Х(рист)а а при князи великомъ Дмитрии Ивановиче и при въсеосвященомъ архиепископе новогродьскомъ Алексеи а повелением раба Б(о)жья Офанасия Степановича и подружи его Марии а съвръшисо м(еся)ца августа»3. Первоначально роспись занимала около 450 квадратных метров, и, видимо, для ее исполнения была необходима довольно большая артель мастеров. Роспись выполнена в технике фрески с отдельными прописями al secco темперой. Рисунок отмечает глубоко вдавленная графья (как контуры ликов, так и одежды). Упомянутые ктиторы росписи были, по-видимому, инициаторами сооружения южного, погребального притвора, сооруженного, по данным архитектуры, в последней четверти XIV века4. Придел был посвящен Благовещению5.
' ПСРЛ. ТЛУ. 4.1. Вып.]. Спб.,1915. С.275.
2 ПСРЛ. Т.ІІІ. С.132.
3 Греков А.П. Фрески церкви Спаса Преображения на Ковалеве. М., 1987. Копия «летописи» храма 1973 года: цв.ил.118.
4 Седов Вл.В. Церковь Спаса-Преображения на Ковалеве // Общество историков архитектуры. Ар-
хив архитектуры XI. Новгородские древности. Вып.5. М.,2000. С.48.

объединены в две группы - восточную и западную. Восточная посвящена Воплощению, западная - Страстям и Воскресению36.
В Ковалёве, проблема реконструции пророческого ряда усдложняется почти полной утратой данной части росписи: реставраторам удалось собрать лишь голову пророка Малахии. Сохранились довоенные фотоснимки почти всех пророков, однако последовательность их расположения исследователи трактуют по-разному37. В данной работе за основу берется схема составленная А.П. и В.Б. Грековыми, которая не противоречит архивным документам и фотографиям38.
Анализ состава пророческого ряда Ковалева свидетельствует, что в основе его программы лежит тема ветхозаветных явлений Бога как прообраз явления Его в последний день Страшного Суда. Выбор такого акцента определяется и общим настроением эпохи, и посвящением храма именно Преображению - событию, которое в XIV веке часто трактовалось именно как прообраз будущего явления Господа во Славе. Одним из подтверждений данного тезиса является фигура пророка Илии, открывающая пророческий ряд (простенок между восточным окном и юго-восточной нишей). Изображение пророка Илии в познепалеологовском искусстве отмечено
3I’ Popovich L.D. Hitherto Unidentified Prophets from Nova Pavlica //Зограф. Вып. 19. Београд,1988.
C.41. Проблеме выбора пророков посвящено еще несколько статей Л.Попович: Popovich L.D.
Compositional and Theological Concepts in Four Prophet Cycles in Churches Selected from the Period of
King Milutin (1282-1321)// Cyrillomethodianum, VII1-1X (1984-1985). P.286-294; Поповий Jb. Фигуре
пророка у куполи Богородице Одигитрщ'е у Пейн: идентификацща и тумачен>с текстова // Архиепископ Данило II и іьегово доба. Ме1)ународни научни скуп поводом 650 година од смрти. Де-
цембар,1984. Београд,1991. С.443-471. Существует также работа по сравнительному анализу надписей свитков пророков. См.: Gravgaard А.-М. Inscriptions of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches. Copenhagen, 1979.
,?А.П. и В.Б. Грековы дают следующий вариант расположения пророков (с востока на запад): Илия, Елисей(?), Иоиль, Моисей, Иона, Малахия, Иоанн Предтеча, Авдий. Реконструкция росписи барабана А.П. и В.Б. Грековых опубликована Ю.Г.Малковым (Малков Ю. Г. О датировке росписи церкви архангела Михаила «на Сковородке» в Новгороде //ДРИ. XIV-XV вв. М.,1984. С.196-224). Схема росписи Л.И. Лифшииа предполагает следующий порядок фигур: Моисей, Авдий, Малахия, Елисей (Захария?), Иоанн Предтеча, Илия, Иона, Иоиль (Лифшиц Л.И. Монументальная живопись Новгорода XIV-XV веков. М.,1987. С. 503-504.).
38 Так, в материалах о реставрации фресок храма на Ковалеве 1932 года отмечается изображение пророка Иоанна Предтечи в северо-восточной части барабана (ОР ГТГ: Ф.№356. Л.2). Кроме того, совпадает расположение пророческих фигур относительно ниш и окон, видных на фотографиях.