Становление представлений о справедливости в тюркской средневековой педагогической мысли

• Автор: Маликов, Гайрат Рустамович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Набережные Челны
• Количество страниц: 220 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основания становления представлений о справедливости в тюркской средневековой педагогической мысли
1.1. Дефиниции и составляющие содержания понятия «справедливость»
1.2. Историко-философские предпосылки становления представлений о справедливости в тюркской средневековой педагогической мысли
1.3. Роль Ислама в становлении и развитии представлений о справедливости в тюркской средневековой педагогической мысли
Выводы по первой главе
Глава 2. Становление и развитие представлений о справедливости в тюркской средневековой гуманистической утопи-
ческой педагогической мысли
2.1. Становление представлений о справедливости как характерной черты личности в тюркском средневековье
2.2. Развитие представлений о социальной справедливости в древнетюркском обществе
2.3. Представления о политической справедливости в тюркской средневековой утопической гуманистической педагогической мысли
Выводы по второй главе
Заключение
Библиографический список

Введение
«О вы, кто верует! Свидетельствуя пред Аллахом, Должны блюсти вы строго справедливость, Будь против вас направлена она Иль против ваших матерей, отцов иль братьев, Против богатого иль бедняка...»
[Коран, 4:135]
Актуальность исследования. В целях и задачах Национальной доктрины образования в Российской Федерации отмечается, что система образования призвана обеспечить «историческую преемственность поколений, сохранение, распространение и развитие национальной культуры», также подчеркивается, что государство в сфере образования обязано обеспечить «гармонизацию национальных и этнокультурных отношений; сохранение и поддержку этнической самобытности народов России, гуманистических традиций их культур» [Национальная доктрина
Средневековая утопическая гуманистическая мысль представляет интерес в том плане, что ее основу составляет справедливость, которая подразделяется на личностное, социальное и политическое направления. Как известно, происхождение понятия «справедливость» очень древнее и первые учения о ней связаны с античной философской мыслью (Сократ, Платон, Аристотель и др.). Она затрагивает такие области наук, как педагогика, философия, история, психология, философия права и теоретическая юриспруденция.
Термин «справедливость» производное от термина «право». Латин-
ское «justitia», означающее право, производное от «jus» - право.
Справедливость определяется как основная правовая ценность, заключающаяся в строгом уважении прав вообще. Установление между людьми истинного и анонимного равенства, не зависящего ни от общественной ситуации, ни от личности индивидов и составляет ценность справедливости.
Универсальная справедливость включает в себя: требования равенства, которое предполагает непредвзятость, запрет произвола, действия в одинаковых условиях; идею взаимосвязи содеянного и расплаты за это; требования равновесия между утратой и приобретением. Общим для всех современных концепций справедливости является идея прав человека, которая включает признание равноправия между субъектами общества, отказ от привилегий и иммунитетов, невзирая на занимаемую должность и социальное происхождение.
Средневековый просветитель, представитель тюркского утопического гуманизма поэт Ю. Баласагуни (XI в.) не является исключением. В своем поэтическом произведении «Кут адгу билик» («Благодатное знание») задолго до европейских просветителей он поднял проблему справедливого общества во имя всеобщего благоденствия и смог отразить представления своего общества о справедливости.
Стремление к идеализированию справедливости связано с тем, что в период первичного накопления капитала выдвигались теории, критикующие углубляющуюся социальную дифференциацию, в которых ярко выражены идеи всеобщего равенства граждан. В большинстве случаев желаемая справедливость носит утопический и иллюзорный характер, т.к. отражает несуществующие по природе социально-общественные условия и личностные, правовые, политические возможности средневекового общества.
Лишь спустя целых пять столетий после Ю. Баласагуни европейские

ливости и ассоциируется со справедливостью. Если этим требованиям право не отвечало, то требовалась его корректировка в соответствие со справедливостью, поэтому справедливость является одной из существенных и долговечных ценностей права, возведенных до принципа. Другие ценности права, типа равенство граждан, национальный интерес, классовость, верность традициям и обычаям историчны и проявляются в зависимости эпохи и времени, а могут и вовсе не проявиться.
Политологический словарь дает следующее определение политической справедливости, которое достаточно объемное, но раскрывает все его стороны и особенности: справедливость политическая - это «осуществление естественных или нормированных отношений между субъектами и объектом политики, институтами и гражданами, государственным аппаратом и населением. Политическая справедливость является очень динамичным и трудноопределимым понятием в социальной и политической практике. Она зависит от многих факторов: от формы политической организации, зрелости политической культуры, политического режима, распределения общественных и политических интересов и т.д.
Политическая справедливость находится в стадии становления. Ее зрелая форма связана с развертыванием институтов политической свободы и демократии расширяется сектор справедливости. Причем для определенного единства экономики и политики характерно строго определенное содержание справедливости. Так, для классического феодального общества в Европе естественной выступала сословная справедливость, воспринимаемая, зачастую, как несправедливость.
Значительным шагом в развитии справедливости можно считать политическую демократию, основанную на равноправии. В развитом промышленном обществе отношения справедливости опираются на равенство всех членов общества перед законом. Сфера права, которая получает свое высшее развитие в идее правового государства, позволяет создать структу-