ВОСПИТАНИЕ, ЗАРОЖДЕНИЕ ШКОЛ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ТАДЖИКОВ В ЭПОХУ САМАНИДОВ

• Автор: Халимов, Абдукарим Халимович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 320 с.

Введение
Оглавление

Глава I. Зарождение школы и педагогической мысли до эпохи Саманидов
1.1. Школа, педагогическая мысль и обучение ремеслу и искусству во времена Ахеменидов
1.2.Воспитание и педагогическая мысль в период
расцвета империи Сасанидов
1.3. Учебные заведения в эпоху Сасанидов и
содержание обучения в них
Выводы
Глава 11. Состояние школ и педагогической мысли в эпоху Саманидов
2.1. Педагогическая мысль и школа в эпоху Саманидов
2.2 Обучение языку и письму в эпоху Саманидов
2. 3. Содержание образования в школах эпохи Саманидов
2. 4. Состояние книжного дела и библиотек в Саманидском государстве.......................................... 1 73-1
Выводы
Глава III. Воспитание, школа и развитие педагогической мысли в эпоху Саманидов
3. I. Вклад ученых Саманидской эпохи в развитие науки и педагогической
мысли
3. 2. Достижения эпохи Саманидов в развитии школ и педагогической
мысли
3. 3. Роль национальных культурных традиций и обычаев таджикских и
иранских племен в воспитании
Выводы
Заключение
Список использованной литературы................................. 297-3 I
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследуемой проблемы. Приобретение таджикским народом национальной независимости привело к необходимости решить ряд политических, культурных, социально-экономических проблем, в том числе и проблему улучшения уровня образованности общества. При основании демократического правового и светского государства, обратившись к школе и педагогической мысли, считая улучшение их состояние жизненно важной задачей общества, государство стремилось создавать условия для воспитания молодёжи в духе любви к Родине, национального самосознания и повышения духовного уровня членов нового социума. В связи с этим исследование воспитания, зарождения школ и развития педагогической мысли является весьма актуальным, так как позволяет изучить своё прошлое, воспользоваться историческим опытом школ прошлых веков и использовать вместе с достижениями нового времени в совершенствовании современной школы и воспитании молодого поколения.
В любой период истории, в любом обществе, воспитание и школа играют важную роль в повышении образованности общества. Педагогическая мысль и история педагш ики подтверждают эту мысль.
Воспитание и школа имеют древнюю историю, их целью во все времена было улучшение, повышение духовности народа, нации, так как образование как один из важнейших социальных институтов вызывает растущий интерес мирового сообщества: с ним связывают надежды на выход из кризиса культуры, порожденного фундаментальными переменами в жизни общества в начале XXI века. Сегодня, когда наблюдается стремительное развитие научно-технического прогресса, высокоточных и наукоёмких технологий, становится очевидным, что основным богатством человечества являются производство, распределение, внедрение и потребление научных знаний. Именно поэтому в современном мире многими исследователями средством решения глобальных проблем, стоящих перед человечеством, признается воспитание и образование. Идеи такого понимания воспитания и образования имеют веские основания, так как они в неразрывном единстве двух своих функцией - сохранения и развития - во все времена были основным хранилищем и транслятором культурных ценностей.
Таджикский народ, являясь одним из древнейших в мире, имеет богатую древнюю историю и цивилизацию. Культура таджикского народа берёт своё начало с эпохи Зороастра и его учения. Предки таджиков и иранцев, занимаясь земледелием и животноводством, постепенно переходя к оседлому образу жизни, в течение веков стремились к повышению культуры и образованности молодёжи.
Таджикская нация, на протяжении веков не имея больших возможностей для изучения своих древних традиций и культуры, за исключением советского периода, после приобретения независимости
почувствовала необходимость изучения древних и новых периодов своей истории, ибо исследование и изучение достойных подражания традиций, обычаев и национальных ценностей и знание истории народа является основным условием жизни каждого члена нашего общества.
Обучение обычаям и традициям было, есть и будет основным источником, питающим современную жизнь таджикского народа. Исходя из этого, мы считаем необходимым и важным исследовать историю воспитания, школы, обычаев, традиций и национальных ценностей в Саманидской эпохе с помощью доступных на сегодняшний день источников.
Необходимо отметить, что воспитание, школа и педагогическая мысль в эпоху Саманидов обладали своими, присущими только этой эпохе особенностями. Обучение проходило в капищах, школах, медресе. Учёных, философов и ремесленников приглашали из других стран, и они свободно приезжали - уезжали: они перенимали культуру и опыт друг у друга. Педагогическая мысль таджиков, как и многих народов мира, прошла сложный исторический путь. История воспитания, зарождения школ и педагогической мысли приводит нас к следующему выводу: воспитание и национальные школы, развиваясь на объективно-субъективной основе, оставляя накопленный опыт из поколения в поколение как наследство, сохраняются как святыни. Цель нашего обращения к истории воспитания, школы и педагогической мысли, прежде всего, состоит в том, чтобы, поняв реально социально- культурные основы жизни тех времён, проанализировав их в сравнении, использовать полученные выводы в современном жизненном опыте. Другая цель состоит в том, чтобы, изучив экономический, политический, философский и духовный фундаменты явлений тех далёких эпох, описать их в соответствии с историей, так как все они являются результатом развития гой или иной эпохи. В связи с этим необходимо определить, каковы были исторические основы появления школ и педагогической мысли в прошлые века и каковыми они должны быть в новый период развития общества. Вез ясного понимания всего этого невозможно представить существование общества и развитие нации в будущем - мы должны определить и установить основные вехи, признаки и границы своей истории, и понять, как социальная обстановка связана с обучением и воспитанием. «Мы считаем, что только путём комплексного подхода к анализу и обобщению данной проблемы можно выявить не только сущность и содержание воспитания, зарождения школ и педагогической мысли таджикского народа в рассматриваемый период, но и установить диалектическую связь и обусловленность данного исторического объективного явления».
Характерно, что развитие педагогической мысли непосредственно и
’Мсри Понс {ороаарпииы веровании и обычаи VI •-11^~ (Пер е анг I VI VI С к'бшн- Клменсыно) Коссоиич К Л Четыре статьи пт Зенл Анеыы - СПб РЮд

оказались соответствующие условия и здоровая среда для деятельности религиозной партии, и в VIII- IX вв. манизм превращается даже в государственную религию уйгуров.
Мани родился 14 апреля 216 г. нашей эры в квартале Мардин или Абрумия, расположенном в болотистом районе области Мисен на северо-востоке Ирака. Некоторые исследователи место и время рождения Мани считают другими. Ибн Надим в «Алфехристе» 1222,415] называет имя его матери Рамиш или Мариям, имя отца Погак или Фотак. Согласно христианским источникам, настоящее имя Мани - Кабрикос. Как сообщают научные источники, его родители по происхождению принадлежали к царевичам - ашканидам.
«Религиозное течение омовения (муттасила), которому следовал его отец и затем он сам, стало одним из источников его будущего вдохновения. В этот период он, познакомившись с религиями своего времени зороастризмом, христианством и гностическими учениями Междуречья, особенно с партиями Ибн Дайсон и Маркиони. отверг религию муттасила. Согласно сведениям, будто в 12 летнем возрасте (228 г. н. э.) и в 24 года (240 - 241 г.н.э.) ему было даровано два раза откровение, он слышал голос Божий (вахй). Источник этого вдохновения ему указал и сообщил ангел святой Тоум. В результате такого вдохновения Святой дух и совершенная наука Тоума или Параклита (Чистый дух), переселившись в Мани, дали проявиться ему как Пророку». [293,416].
С целью агитации Мани начал путешествовать, на встречах с людьми объявлял себя посланником Света. В этот период весьма велик был авторитет Академии Гунди Шапур, она привлекала внимание многих, это учебное заведение также привлекло ищущее просвещения внимание Мани, и под этим влиянием он вернулся в Иран. Как он писал в своей книге «Кифалая», он в период правления Ардашера I (224 - 241 н. э.) ради