Генезис православного образования в контексте культурно-исторического развития России

• Автор: Налетова, Наталья Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Смоленск
• Количество страниц: 410 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Теоретико-методологическая основа изучения православного образования
1.1. Сущность, цель и ценности образования в контексте отечественного религиозно-философского дискурса
1.2. Антропологические основания теории и практики православного образования
1.3. Методологические основания исследования развития православного образования в российском культурно-историческом процессе
Выводы по главе I
ГЛАВА II. Становление и развитие православных традиций просвещения в доинституциализированный период (Х-ХУП вв.)
2.1. Своеобразие исторического становления и развития православного образования в период Киевской Руси (Х-начало XIII вв.)
2.2. Диалектичность православного просвещения в период Монгольской Руси (ХШ-середина XV вв.)
2.3. Православное образование и воспитание на Руси в московский период (середина ХУ-ХУ1 вв.)
2.4. Православное образование в период культурно-мировоззренческих трансформаций. Эпоха Нового времени (XVII в.)
Выводы по главе II
ГЛАВА III. Православное образование в период светских и духовных образовательных институтов (XVIII - начало XX вв.)
3.1. Православное образование и воспитание в России в период петровских преобразований (петровская Россия первая треть XVIII в.)
3.2. Амбивалентный характер развития православного образования в эпоху Просвещенного абсолютизма (императорская Россия вторая половина XVIII в.)
3.3. Православные традиции просвещения в условиях либерального универсализма (императорская Россия первая четверть XIX в.)
3.4. Проблема сохранения традиций православного образования в рамках политического консерватизма (императорская Россия вторая четверть Х1Хв.)
3.5. Развитие православного образования в условиях революционной динамики (императорская Россия вторая половина Х1Х-начало XX вв.)
Выводы по главе III
ГЛАВА IV. Православное образование в период духовных образовательных институтов (1917-1991 гг.) и в период светских и духовных образовательных институтов (1991г. - начало XXI в)
4.1. Пути сохранения православного образования в период Советской России (1917-1991 гг.)
4.2. Православное образование в социокультурных условиях современной России (1991г.- начало XXI в.)
Выводы по главе IV
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В эпоху глобализации важнейшей задачей педагогической науки является создание образовательных стратегий и систем, основанных на ментальности и традициях национальной общности, что позволяет обратиться к проблеме Православия.
Становление и развитие нашего национального бытия происходило под влиянием православного религиозного начала1 при существенной роли Русской Православной Церкви, проявившей способность преображать общественную жизнь на этом универсальном основании, обогащая им сознание, культурное пространство и образ жизнедеятельности людей. Значительное влияние Православие оказало на образовательную сферу. Православное образование есть отечественный феномен, сформировавшийся на основе православных религиозных представлений, традиций, ценностей и смыслов. С нашей точки зрения, актуализация этих содержаний православного образования, репрезентация их как востребованных народом России сегодня является необходимым условием рождения образовательных инициатив, гармонично сопрягающих в себе национальный духовный ресурс с ключевыми трендами современного развития, такими как открытость, инновационность и технологичность.
Одним из возможных способов актуализации потенциала, присущего православному образованию, является изучение опыта его практической реализации, который традиционно связан в России с деятельностью Русской Православной Церкви. На протяжении всей истории нашего государства Русская Православная Церковь являлась просветителем, различными путями выполнявшим функции сохранения, накопления, ретрансляции в мир универсальных ценностей и опыта православной духовности. Изучение
1 Россия от самых истоков - многоконфессиональная держава. Русскую Православную Церковь и традиционные конфессии России объединяет опыт многовекового взаимного выживания и согласия. И только на основе их духовных ценностей, культурных достижений, сотрудничества возможно сегодня построение нравственно ответственного гражданского общества.
краеведческие курсы, экскурсии и паломничества к святым местам позволят учащимся и преподавателям знать ориентироваться в русле указанного содержания.
В исследованиях в области философии образования отмечается, что человек (микрокосм) потенциально подобен Вселенной (макрокосму): все что внутри, то и вовне [28; 170]. Предназначение человека состоит в том, чтобы выявить в себе вселенское содержание и заполнить им свое внутреннее пространство. Образование, по разумению исследователей, соприкасается с самым сложным процессом — духовной жизнью самого индивида [206]. Как считает исследователь Б.М. Бим-Бад, оно (образование) есть процесс физического и духовного становления личности, процесс ее социализации [36]. Ценными представляются мнения педагогов В.А. Сластенина, И.Ф. Исаева, А.Е. Лихачева, В.М. Меньшикова, которые предлагают понимать образование как созидающую силу, создающую условия оформления личности в сложную иерархическую организованную структуру, в которой физическое, эмоциональное, рациональное, духовное и волевое начало образуют целостное композиционное единство. В этом и есть творческий смысл образования, его креативная сущность. Образование есть преображение человека, развитие его цельного образа, обогащение его духовного внутреннего мира, его возможностей; обучение реализации этого внутреннего мира «вовне», т.е. способности через свою деятельность влиять на внешний мир (общество) и ориентироваться в нем [27].
Стремление человека к спасению можно понимать и в рефлексивном ключе как процесс внутреннего образования самого человека, как творческую работу человека над собой, саморефлексию. Вероятно, ведущей установкой здесь является оценка человеком собственных поступков и их включение в сферу собственной ответственности.
В рамках деятельностного подхода в центре (идеи спасения) находится личность, ее цели, духовные потребности, а условием самореализации личности является деятельность, формирующая опыт и обеспечивающая духовнонравственный личностный рост. Этот подход Русская Православная Церковь всегда реализовала через организацию учебно-воспитательной жизни духовных