Вербальные репрезентации ритуализованной деятельности человека в когнитивно-дискурсивном аспекте : на материале немецкой художественной литературы XIX - XXI вв.

• Автор: Зеленева, Екатерина Викторовна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 245 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. РИТУАЛ И РИТУАЛИЗОВАННОСТЬ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЫ ИССЛЕДОВАНИЙ
1.1. Ритуал с точки зрения гуманитарных наук
1.1.1. Основные направления в исследовании феномена ритуала
1.1.2. О соотношении понятий «ритуал» и «ритуализованность»
1.1.3. Праздник как ритуализованная форма культуры
1.2. Сценарий как способ представления знаний о мире
1.2.1. Сценарий в ряду концептов различного типа
1.2.2. Типы сценариев ритуализованной деятельности
1.3. Номинативный потенциал лексических единиц, вербализующих сценарий ритуализованной деятельности
1.3.1. Оценка как фактор, определяющий структуру сценария ритуализованной деятельности человека
1.3.2. Метафора и метонимия в репрезентации сценария ритуализованной деятельности человека
1.3.3. Символ в ритуальном контексте
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ
ГЛАВА II. ВЕРБАЛЬНЫЕ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ СЦЕНАРИЯ ‘РОЖДЕСТВО’ В НЕМЕЦКОМ ЯЗЫКЕ. ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
2.1. Специфика номинаций праздника Рождества
2.2. Вербальные репрезентации слота ‘субъект сценария’
2.3. Вербальные репрезентации слота ‘операционные параметры’
2.3.1. Рождественская символика. Значение и языковые экспликации
2.3.1.1. Рождественский вертеп и елка как центральные символы Рождества
2.3.1.2. Символика света в Рождество. Ее значение и средства экспликации в языке
2.3.2. Рождественские подарки в зеркале эволюционирующей картины мира
2.3.3. Вербальные репрезентации рождественских блюд
2.3.4. Языковые средства реализации динамического аспекта сценария ‘Рождество’
2.4. Языковые репрезентации пространственно-временных характеристик сценария ‘Рождество’
2.4.1. Темпоральные характеристики сценария ‘Рождество’
2.4.2. Пространственные параметры сценария ‘Рождество’
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ II
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованной научной литературы
Список использованных словарей
Список источников фактического материала
Приложение А
Приложение Б
Приложение
Приложение
Приложение
Приложение
Приложение
Приложение
Приложение
Приложение
Приложение
Приложение 10 Приложение 11 Приложение

форм социальной организации, сохраняют живой нерв и силу приобщения к опыту нуминозного» [Нечипуренко 2002: 119]. По справедливому замечанию цитируемого автора, состоянию современного общества как нельзя лучше подходит «симулякрический способ ритуального поддержания социального порядка» [Там же], поскольку сегодня можно говорить о разнообразии типов секулярных торжеств и празднеств.
Подводя итог сказанному можно заключить, что ритуал обнаруживает диалектическую сущность: с одной стороны, его имманентными свойствами являются повторяемость, константность и стереотипность, а с другой -динамический характер, следствием чего становятся изменения (часто весьма существенные) его структуры и содержания. Это и является причиной одновременного существования разных вариантов одного и того же ритуала.
1.1.3. Праздник как ритуализованная форма культуры
Одной из ритуализованных форм культуры, в которой проявляется различие между профанным и сакральным, является праздник. Исследованию названного явления посвящены разделы в трудах Р. Кайуа, В. Тэрнера, Й. Хейзинги, М. Элиаде, О.М. Фрейденберг, К.-П. Кеппинга, И.П. Касавина, С.П. Щавелева, С. Вольф, Н.В. Нечипуренко, А.И. Пигалева и др. В работах перечисленных авторов отмечены сущностные признаки праздника.
1) Выделенность из временного потока повседневности или, пользуясь терминологией В. Тэрнера, лиминальность [Тэрнер 1983]. Это свойство праздника представляется наиболее релевантным, поскольку оно, с одной стороны, детерминирует все остальные его характеристики, а с другой -является основой существования самой повседневности.
2) Двойственная природа генезиса праздника: с одной стороны, он содержит в себе элементы сакрального, а с другой - во многом опирается на старую бытовую обрядность или, по меткому выражению О.М. Фрейденберг, представляет собой «сожительство быта и религии» [Фрейденберг 1978: 150].