Циклизация героического эпоса у восточных и южных славян в историческом становлении

• Автор: Бадаланова, Флорентина Кирилова
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 194 c. : ил

Глава I. Типы эпических циклов в толковании исследователей
Глава II. Сказочно-мифологическая традиция и процесс циклизации (на основе болгарских и сербских юнацких песен и былин о герое-малолетке)
Глава III. Былинные гнезда в восточнославянской героико-эпической песенности и процесс циклизации
Глава IV. Конкретно-историческая основа цикла юнацких
песен о Марке Кралевиче
Вместо заключения
Список использованной литературы

Одна из актуальных задач современной фольклористики - сопоставительное исследование героико-эпической песенности восточных и южных славян. Циклизация, т.е. группировка песен на основе одинаковых характеристик и одинаковых имен эпических героев, и сам ее результат - циклы в русском богатырском эпосе и южнославянских юнацких песнях до сих пор не являлись предметом отдельного исследования. Фольклористы затрагивали этот вопрос только в связи с другими проблемами.
Так например, по мнению Л.Майкова "русский народный эпос, сохранившийся в тех стихотворных поэтических произведениях, которые великорусское племя называет былинами, старинами и побывальщинами, по своему содержанию соответствует нескольким, постепенно сменившимся периодам исторической жизни русского народа. Согласно этому делению на периоды и самый эпос былин может быть разделен на несколько циклов, и в каждом из них может быть отличена своя известная совокупность поэтических представлений, которые определяют содержание цикла, отражая в себе более или менее полно быт и понятия каждого периода" (Майков, 1863, I). При этом автор подчеркивает, что "былины вспоминают киевский удельный период древней Руси в том цикле, который группируется около Владимира Красного Солнышка и изображает подвиги и приключения Владимировых дружинников-богатырей" (там же). Таким образом, эволюцию русской фольклорной эпики автор видит в постепенной смене четырех циклов: "в след за Владимировым циклом должно поставить цикл новгородский... Третье место занимает цикл царский или московский, который изображает исторические личности Ивана Грозного, Гришки Отрепьева... Четвертый цикл одновременно с предыду-

щим и представляет жизнь и подвиги приволжских, донских и сибирских казаков” (там же, с.2). Однако, в этой классификации исторические песни отождествляются с былинами. Хотя они и являются следующим этапом в эволюции фольклорной песенности, они представляют собой отдельный жанр. Следовательно, в классификации Л.Майкова, цикл - это форма организации историко-героических песен, родившихся в конкретное историческое время и воспевающих людей и события этого времени. Налицо - хронологический принцип классификации фольклорной эпики1.
Останавливаясь на вопросе о генезисе и развития героикоэпического наследия русского народа, М.Г.Халанский в своей магистерской диссертации писал, что "общерусский древний эпос - такая же фикция, как и древний общерусский язык" (Халанский, 1885, с.9). По его мнению "в древней Руси существовало несколько областных эпосов. Былины Киевского цикла представляют собою народный эпос великорусов, сложенный на основании различных областных сказаний, между которыми главнейшее место принадлежит сказаниям северовосточным (ростовским, муромским, рязанским и московским), а затем киевским" (там же). В этом случае основой для классификации героико-эпической песенности являлся территориальный принцип.
Несколько иначе подходил к этой проблеме В.Миллер. "Задаваясь вопросом, в какое время, в какой среде, при каких условиях могло появиться произведение, воспевавшее какого-нибудь героя и поэтизировавшее совершенное им дело" (Миллер, 1924, 6), автор разграничивал три группы былин. Новгородский круг (о Василии БусАналогичного принципа классификации придерживаются некоторые сербские и болгарские фольклористы: П.Попович (1931), В.Джу-рич (1955, 1956), И.Иванов (1959) и др.
за гонени и ловени

мчаться, чтобы поймать
чи е илен от дивоика, потому что меня родила девушка,
от дивойка първескшка, девушка первородящая,
тя засука първо мдяко. я вскормлен ее первым молоком.
Отговаря добър юнак: Говорит добрый молодец:
- Не е юнак за лъгани, - Нельзя со мной спорить,
за лъгани, за мамени, нельзя со мной шутить,
чи и юнак от девойка, я рожден девушкой.
от девойка първескинка девушкой первородящей.
(Кауфман, I, зап.868). См.также зап.869, 870 и зап.83 в сб. Български народни песни, собрани от братя Миладиновци (1861).
Б анализируемых ниже сюжетах герой рождается в результате дыхания сверхестественного существа (чаще всего в пазуху вдовы). Иногда младенец обладает способностью автогенеза, т.е. самосо-творения, о чем свидетельствует постоянный эпитет, существующий в некоторых текстах, связанных с эпинимом "дете":
Таком бога, дете самотворче, С богом тебя, дитя самосотво-
(БЗЕ, зап.204).
Обычно в болгарской эпике мотив автогенеза перекликается с мотивом "рождения из камня". До сих пор не принималось во внимание наличие чрезвычайно близких этому фольклорному феномену тюркских параллелей. На примере юнацких песен, связанных с обраЭтот текст не поддается переводу. В подлиннике присутствует мысль об автогенезе - налицо стилистическое клише ("от Бога си се створило"), не наполненное конкретно-предметным смыслом.

само си от бога створило
ренное,
само ты богом сотворилось.