Традиции магического реализма в романном творчестве Т. Моррисон 1970 - 1990-х годов

• Автор: Маслова, Елизавета Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 206 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. МАГИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ КАК ЯВЛЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРНОГО СОЗНАНИЯ XX СТОЛЕТИЯ
1.1 Становление и развитие магического реализма в прозе писателей Латинской Америки
1.2 Своеобразие магического реализма в творчестве англоязычных писателей 1970- 1990-х гг.
1.3 Особенности отражения магического реализма в литературной практике афроамериканских писателей
Глава 2. СВОЕОБРАЗИЕ МАГИЧЕСКОГО РЕАЛИЗМА В
РОМАНАХ Т. МОРРИСОН 1970 - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ 1980-х

2.1 Специфика художественного мышления Т. Моррисон на раннем этапе творчества (романы «Самые голубые глаза», «Сула»)
2.2 Мифологическая основа «Песни Соломона» как проявление поэтики магического реализма
2.3 Фольклорно-мифологические мотивы и образы романа «Смоляное чучелко»
Глава 3. ОСМЫСЛЕНИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОШЛОГО
АМЕРИКИ В КОНТЕКСТЕ ТРАДИЦИЙ МАГИЧЕСКОГО
РЕАЛИЗМА
3.1 Традиции сверхъестественного и чудесного в романе «Возлюбленная»
3.2 Мифы и утопии в историческом пространстве романа «Рай»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ВВЕДЕНИЕ
Тони Моррисон - одна из самых ярких представителей американской словесности, признанная фигура в литературе и культуре США второй половины XX - начала XXI столетий. Она - обладательница многочисленных национальных премий и наград, первая афроамериканка - лауреат Нобелевской премии по литературе (1993). Ее творчество, представленное романами, эссе, публицистикой, драматургией, получило высокую оценку критики и пользуется большим успехом у широкой читательской аудитории. Среди важнейших художественных открытий Т. Моррисон - из ображение афроамериканки как хранительницы коллективной памяти, национальных обычаев и традиций, осознание ее места в современном мире; новаторские приемы поэтики, сочетающей смелый литературный эксперимент и фольклорную традицию; острота реакции на социальные и культурные потрясения в стране и в мире. Целостный анализ позволяет глубже проникнуть в творческий мир писательницы и представить детализированную картину развития американской литературы в 1970 -2000-е гг., что определяет актуальность нашего исследования.
Процесс активного творчества Моррисон, начавшийся в 1970 г. с публикации романа «Самые голубые глаза» (ею написано десять романов, рассказ, две пьесы, либретто, книги для детей, многочисленные литературнокритические эссе и работы социально-политической направленности), продолжается по сей день (в 2012 г. вышел в свет роман «Дом»), Тематика и проблематика ее произведений 1970-1990-х гг. во многом определялась эпохой переживаемых Америкой социально-политических перемен. В прозе она обращалась к таким вопросам, как многовековое стремление афроамериканцев к свободе, преодоление травм исторического прошлого, поиск самоидентификации, женская эмансипация. В своем стремлении изобразить исторические судьбы черного населения Америки Моррисон ставит проблему сохранения коллективной памяти своего народа. Очевидно,

что для современного читателя ее произведения - достоверное свидетельство афроамериканской истории.
Пристальный интерес писательницы к духовному и историко-культурному наследию черной Америки, возрождению этнического самосознания ее народа во многом определяет значительную долю фольклорного и мифологического в большинстве ее романов, в первую очередь таких, как «Песнь Соломона», «Смоляное чучелко», «Возлюбленная». Подчеркивая уникальность культурно-исторического опыта афроамериканцев, специфику негритянского мировосприятия с его неотъемлемой верой в магию и миф, Моррисон органично сочетает реалистические бытописания с элементами сверхъестественного, опирается на афроамериканскую устную традицию, заимствуя фольклорные мотивы в различных формах и делая их частью собственного повествования, инкорпорирует мифы и сказки, описывает предания, исследует и развивает фантастику народных поверий. Все вышеперечисленное свидетельствует как об уникальности творческого видения Моррисон, так и о преемственности общей для литературного сознания XX века традиции магического реализма со свойственным ему соединением фольклорно-мифологического, фантастического и конкретно-реального. Пристальное изучение данного феномена позволяет, с одной стороны, проследить эволюцию соответствующей художественной традиции, активно развивающейся в мировой литературе XX - XXI столетий, с другой - исследовать ее в контексте литературного процесса США второй половины XX в., расширив современное научное представление о характере развития литературного сознания 1970 - 1990-х гг.
Творчество Т. Моррисон приобретает тем самым универсальный
характер, выходя за рамки исключительно афроамериканского литературного
процесса. Один из ведущих специалистов в области мультикультурализма
М. В. Тлостанова подчеркивает уникальность опыта Моррисон, обладающей,
по ее мнению, «множественным видением», «способной взглянуть на свою

Флорес усматривает прямую зависимость сборника Борхеса от малой прозы Кафки, перевод которой аргентинский писатель осуществил двумя годами раньше. В центре «Всеобщей истории бесчестия» - полулегендарные образы исторических персонажей разных времен и народов, вошедших в историю, печально прославившись: Нью-йоркский гангстер, японский
церемониймейстер, китайская предводительница пиратша, самозванец викторианской эпохи, лжепророк из Персии и другие. Автор, изображая столь ироничное сплетение образов, не приводит сколько-нибудь значимого описания их внешностей или характеров. Пристальный интерес писателя сосредоточен на человеческой судьбе, психологическом состоянии героев в роковые минуты, их отношении к смерти. В центр повествования он ставит необычную личность в необычных обстоятельствах, при этом личностное начало завуалировано. Яркий пример такого подхода мы находим в рассказе «Хаким из Мерва, красильщик в маске», где сам главный герой, называвший себя пророком, на протяжении всего повествования вплоть до смерти скрывается под бычьей маской, а затем под четырехслойным покрывалом белого шелка. «И они увидели, как из умопомрачительных недр пустыни <...> появились три фигуры, показавшиеся им необычно высокого роста. Все три были фигурами человеческими, но у шедшей посредине была голова быка» [16, с. 35]. По словам Хакима, всякий, кто увидит его лицо, ослепнет, потому что Господь наделил его «райским сиянием, непереносимым для глаз смертных» [там же]. С момента пришествия пророка, сравнимым с явлением божества, читатель погружается в атмосферу тайны. Как и герои рассказа, он признает сверхъестественную силу Хакима, доказательством которой является и внезапное ослепление леопарда, и гарем из ста четырнадцати слепых женщин, и кажущаяся неуязвимость пророка, который не страшится ни вражеских стрел, ни прокаженных. Любопытно, что автор не дает каких-либо объяснений загадочным явлениям, ровно как и не опровергает их, однако, приводит весьма ироничный, на наш взгляд, комментарий по поводу учения пророка: «инакомыслие его погубило, но он все же успел изложить