Андрей Белый и Сергей Есенин: творческий диалог

• Автор: Серегина, Светлана Андреевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 145 с.

Содержание
Введение
1. Первая глава. Андрей Белый и Сергей Есенин:
эзотерический путь
1.1. “Штейнерианство” Андрея Белого:
путь к религиозной культуре
1.2. Антропософская концептосфера
“Ключей Марии” и “Отчего слова”
2. Вторая глава. Андрей Белый и Сергей Есенин:
мифология революции
2.1. “Скифы”: идеология и практика
2.2. Сравнительный анализ поэм
“Пришествие” и “Христос Воскрес”
3. Третья глава. Андрей Белый и Сергей Есенин:
опыт эстетической утопии
3.1. “Инония” и “Аэрия”:
топос утраченного рая
3.2. “Магия слов” и “Мистическое изографство”:
языки утопии
Заключение
Библиография

Введение
Поэтические имена Андрея Белого и Сергея Есенина являются символами разных литературных эпох. Развитие художественного мира Андрея Белого осуществлялось под знаком жизнетворческого идеализма символистов второй волны. Его теоретические работы формировали принципы философии и эстетики культуры будущего, а поэтическая практика отразила во всей полноте этапы становления нового художественного языка. Путь Андрея Белого воплотил собой программную установку младших символистов на слияние «текста жизни» и «текста искусства», и его трагический излом говорит о высокой цене, заплаченной за этот жизнетворческий эксперимент.
Есенин пришел в литературу после распада символизма как литературного течения. Художественный мир и язык его произведений свидетельствовали о приобщенности поэта к глубинным истокам национальной культуры, о посвященности в сокровенные тайны народного духа. Тем не менее, художественный опыт символистов оказался для Есенина актуальным1.
Есенин неоднократно называл поэтов символисткой школы - Белого и Блока - среди художников, оказавших на него влияние: «Из поэтов-современников нравились мне больше всего Блок, Белый и Клюев. Белый дал мне много в смысле формы...»2; «в первую пору моего пребывания в Петербурге мне часто приходилось встречаться с Блоком и Ивановым-Разумником, позднее с Андреем Белым» (7, кн. 1; 16). Известно, что Есенин восторженно отзывался о романах Белого «Серебряный голубь» и «Котик
1 См. об этом: Клинг О. Поэтическое самоопределение Есенина и символизм // Филологические науки. - 1985. - № 6. - С. 16; Ср. также: «Утверждение примата творчества над познанием, определение символа как “индивидуального образа переживания” и как единства формы и содержания, раскрытие религиозной основы искусства и заявление, что конечная цель его есть преображение мира, - все эти мысли навсегда вошли в русское эстетическое сознание» // Мочульский К. Андрей Белый. Париж: УМСА-Ргсбэ, 1955. - С. 127-128.
2 Есенин С.А. Поли. собр. соч. В 7 т; (9 кн.) / Гл. ред. Ю.Л. Прокушев. - М.: Наука - Голос, 1995-2001. - Т. 7. Кн. 1. 2000. - С. 19. Далее ссылки на это издание даются в тексте с указанием номера тома и страницы в круглых скобках.

Летаев»3. Исследователи уже обращали внимание на то, что «опыт Белого, и не только как поэта, учитывался <...> Есениным»4. Это становится ясно и из заявления поэта, известного со слов И.Н. Розанова: «...Андрей Белый оказывал на меня влияние не своими произведениями, а своими беседами со мной» (7, кн. 1; 344).
Отзывы Андрея Белого о Есенине более сдержанные: известно, что поэт-символист считал H.A. Клюева более значительной и масштабной фигурой, чем Есенин. В воспоминаниях Белого встает, прежде всего, человеческий, нежели поэтический облик Есенина. Свое выступление на вечере памяти Есенина (2 янв. 1928 г., Москва, 2-й МХТ) Белый начал так: «Мне очень дорог тот образ Есенина, как он вырисовался передо мной. Еще до революции в 1916 <точнее - в 1917> году меня поразила одна черта, которая потом проходила сквозь все воспоминания и все разговоры. Это - необычайная доброта, необычайная мягкость и повышенная деликатность. Так он был повернут ко мне, писателю другой школы, другого возраста, и всегда меня поражала эта повышенная душевная чуткость»5.
О том, что творческий диалог Белого и Есенина основывался на человеческой симпатии обоих поэтов друг к другу, вспоминал в 1926 году B.C. Чернявский: «Не помню подробностей общения его <Есенина - С.С> с Белым, с которым я не был знаком. Но зато к новым книгам и стихам Белого он относился с интересом и иногда с восхищением <...> Некоторую кровную связь
3 Ср.: «С тоски перечитывал “Серебряного голубя”. Боже, до чего все-таки изумительная вещь. Ну разве все эти Ремизовы, Замятины и Толстые (Алекс.) создали что-нибудь подобное? Да им нужно подметки целовать Белому. Все они подмастерья перед ним. А какой язык, какие лирические отступления! Умереть можно. Вот только и есть одна радость после Гоголя» (6; 132-133). Ср. также: «Есенин спорил с Белым-теоретиком, но боготворил Белого-писателя» И Солнцева Н.М. Китежский павлин: Филологическая проза. Документы. Факты. Версии. М.: Скифы, 1992.-С. 165.
4 Долгополов JI.K. Начало знакомства. О личной и литературной судьбе Андрея Белого // Андрей Белый: Проблемы творчества: Статьи, воспоминания, публикации: Сб. / Сост. С.С. Лесневский., A.A. Михайлов. - М.: Сов. писатель, 1988. - С. 26.
5 Сергей Есенин в стихах и жизни: Воспоминания современников / Сост. и общ. ред.
Н.И. Шубниковой-Гусевой, подгот. текстов и коммент. С.П. Кошечкина и др. - М.: Республика, 1995.-С. 186.

прийти к тому же, и для всякого одна истина: “Я есть ты”. Кто может понять это, для того нет более неразгаданных тайн» (6; 37).
Путь к этой истине - через изменение привычного способа мышления, преодоление определенных ступеней: «...Нельзя человеку познать Истину, не переходя в условия и не переживая некоторые ступени, в которых является личное единичное сомнение. Нет истины без света, и нет света без истины, ибо свет исходит от истины, а истина исходит от света» (6; 37). С.И. Субботин, считает это письмо доказательством того, что Есенин был знаком с первой теософской книгой, изданной в России - «Свет на пути: Из древнего индусского писания “Книга золотых правил”». Исследователь обнаруживает также связь теософского учения о Карме в следующих строках есенинского письма: «Условия, как я начал, везде должны быть условия, и у всего должны причины являться следствием. Без причины не может быть следствия, и без следствия не может быть причины» (6; 36). На первый взгляд этот тезис может показаться тривиальным. Однако в контексте письма, он обретает определенную окраску и заставляет вспомнить о трех теософских законах: «законе сохранения энергии, законе причинности, законе эволюции - вот те три основных закона, которые управляют всею жизнью космоса»6.
Есенин, пережив в 1913-1914 гг определенное увлечение теософскими идеями, испытывает новую волну интереса к эзотерическому учению в 1917-1918 гг. Теософские идеи, несколько видоизмененные, «очищенные» от элементов необуддизма, образуют основания антропософского учения. Андрей Белый становится транслятором и активным пропагандистом этого учения в общении с Есениным7.
В творческом движении Есенина, конечно, не следует искать следы антропософского пути. Однако определенный интерес, спровоцированный общением с Андреем Белый, несомненно, был.
6 Там же. - С. 5.
7 См. об этом также: Серегина С.А. Антропософская концептосфера «Ключей Марии» // Есенин и мировая культура: Материалы Междунар. науч. конф., посвящ. 112-летию со дня рождения С.А. Есенина. - М.; Константиново; Рязань, 2008.