Свобода как антропологическая характеристика

• Автор: Соловьева, Любовь Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 141 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основания рассмотрения
свободы человека
1.1. Проблема свободы в истории западной философии
1.2. Грани свободы в русской религиозной философии
1.3. Концепции свободы в XX веке
Глава 2. Свобода как экзистенциальная составляющая личности
2.1. Понятие и формы свободы
2.2. Антропологическое измерение свободы и ответственности
2.3. Диалектика свободы и творчества
Заключение
Список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. На протяжении всей истории философской мысли, от античности до наших дней, неоднократно предпринимались попытки определения сущности свободы и ценности ее для человека. В ряду виднейших представителей философии, пожалуй, не найдется такого, кто не обращался бы к проблеме свободы. Такое внимание, казалось бы, должно было привести, с одной стороны, к утрате исследовательской значимости данного вопроса, а с другой, - к догматизации авторитетных мнений относительно человеческой свободы. Еще в первой половине XII века Бернард Клервоский, начиная свое сочинение, посвященное свободе, писал: «Боюсь, однако, не окажусь ли я либо недостаточно достойным говорить о вещах столь важных, либо излишне рассуждающим о том, что подверглось уже рассмотрению многих»1.
Тем не менее и в начале XXI столетия тема человеческой свободы не только сохраняет свою актуальность, но и приобретает особую значимость.
Сегодня проблема свободы человека находится в центре духовной и политической жизни, степень ее достижения - один из основных критериев цивилизованности и демократичности современного общества, его общекультурного развития. Осмысление данной проблемы приобретает повышенную актуальность в связи с такими аспектами человеческого бытия, признание свободы воли, ответственности человека за осуществляемый им выбор жизненного пути, его самовыражения, - все это позволяет рассматривать тему свободы как представляющую не только теоретический, но и практический интерес.
1 Бернард Клервоский. О благодати и свободе воли // Антология средневековой мысли: В 2 т. Т. 1. — СПб., 2001.-С. 444.

В теоретическом плане значимость рассматриваемой темы обусловлена наличием конкурирующих подходов при определении самого понятия «свобода» и его спецификаций. Практическая значимость данной темы определяется трактовкой свободы как сущностной характеристики человека, отсутствие которой делает невозможным полноценное развитие личности. Свобода человека, выступая и как внутренний фактор (духовная свобода, свобода воли, «готовность быть свободным»), и как внешний фактор (отсутствие препятствий и преград), является одним из важнейших условий реализации личности.
Без свободы никакая материальная обеспеченность и благополучие не дадут человеку возможности стать личностью. Быть свободным - одно из высших человеческих устремлений. Свобода выступает предпосылкой и условием человеческого достоинства, его высокого статуса.
На протяжении долгого времени при обсуждении проблемы свободы доминирующем является подход, который констатирует фактичность человеческой свободы. При этом определение ее сущности сводится к корреляции свободы и необходимости. На наш взгляд, такой подход оставляет открытыми ряд вопросов, а именно: какую роль играет свобода в становлении человеческой личности; насколько значим (и значим ли вообще) фактор свободы при определении сущности человека и специфики его положения в мире; всегда ли самостоятельность и произвольность действий человека означает его свободу?
Итак, мы связываем актуальность настоящего диссертационного исследования со следующими факторами.
Во-первых, анализ феномена свободы при определении сущности человека отражает потребность в новом подходе к его философскому осмыслению. Как известно, еще в начале XX века, обосновывая необходимость философской антропологии, Макс Шелер ставил задачу формирования новой концепции человека. Можно с уверенностью

ничто, то есть тот предвечный строительный материал, из которого Бог сотворил мир и его средоточие — человека. Следовательно, человек не только результат божественного творения, но и дитя предвечной свободы, без которой он не был бы богоподобным, т. е. способным к творчеству. Согласно Николаю Бердяеву, «все достоинство творения, все совершенство его по идее Творца - в присущей ему свободе. Свобода есть основной внутренний признак каждого существа, сотворенного по образу и подобию Божьему; в этом признаке заключено абсолютное совершенство плана творения»1. Человек должен был на собственном опыте вкусить все соблазны и тяготы свободы, ответственность за нее перед собственной совестью и перед Богом. Первым результатом испытания свободой, стали, согласно Бердяеву, объективация духа в результате разграничения добра и зла и выпадение человека из царства Духа в объективированный и тем самым искаженный, «падший» мир - в «царство Кесаря».
Онтологическую первооснову человеческой жизни усматривал в свободе и С.Л. Франк. По его мнению, сама свобода имеет онтологические основания, коренится в бытийной стороне жизни человека. Свобода, как
часть бытия, «не только есть, но и делается, как бы творит самое себя; оно

растет, изменяется, формируется ... именно это мы и называем свободой» . Содержащаяся в бытии альтернативность, возможность выбора совпадает в общем смысле со свободой. В движении к свободе человек постигает смысл жизни, сокрытый внутри него самого, осознает собственную греховность. Свобода обретается им в результате внутренней духовной деятельности, конечной целью которой должно стать воссоединение человека с Богом.
1 Бердяев Н.А. Философия свободы // Бердяев H.A. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1997.-С. 133.
2 Франк С.Л. Сочинения. - М., 1990. - С. 254.