Коммуникативная культура индивида: социально-философский анализ

• Автор: Соколова, Ольга Петровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 137 с. : ил.

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ КОММУНИКАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ 1Л. Коммуникативная культура как условие социального взаимодействия
1.2. Понимание как основа коммуникативной культуры индивида
1.3. Функции коммуникативной культуры индивида
ГЛАВА 2. РАЗВИТИЕ КОММУНИКАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ
ИНДИВИДА В ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛИЗАЦИИ
2.1. Социализация как адаптация индивида к социальной среде
2.2. Уровни коммуникативной культуры индивида Заключение
Библиографический список

Актуальность исследования. Новые социальные отношения постиндустриального общества со всеми признаками информационной цивилизации в полной мере обнажили социокультурную значимость горизонтальных общественных связей, их влияние на коренные изменения в коммуникативных процессах на рубеже XX - XXI веков. Феномен коммуникативной культуры из фактора, сопутствующего процессу социального взаимодействия, превращается в один из ведущих факторов достижения социальной устойчивости и упорядоченности благодаря его стабилизирующему влиянию на коммуникативные процессы. При этом, как никогда в истории человечества, культурная наполняемость придает рассматриваемому феномену полифункциональный характер. Коммуникативная культура в условиях информационной цивилизации становится и целью (культура диалога), и основанием (взаимопонимание), и средством регламентации (культура делового и повседневного общения) коммуникативных процессов. Коммуникативная культура как социально обусловленный процесс постижения смысла выражает специфику тенденций современного информационного общества.
Необходимость адаптации современного человека к изменению коммуникативной ситуации информационного общества определяет актуальность исследования проблемы коммуникативной культуры и ее роли в осуществлении этой адаптации, а, следовательно, и в стабилизации коммуникативных процессов. Особую значимость исследование этой проблемы приобретает в условиях современной российской действительности.
Глубинные культурные основания идентификации индивида как «себя» и «другого», использование одного коммуникативного кода при «прочтении» текста (текст как реальная ситуация или действие, разворачивающееся в определенных условиях) и многие другие формы проявления коммуникативной культуры выступают необходимым звеном устойчивой связи между людьми.
Последняя является условием социальной адаптации человека к изменяющейся коммуникативной ситуации информационного общества.
Рассматриваемый феномен играет существенную роль и в диалоге культур, когда непременным условием консенсуса является взаимопонимание между сторонами. Актуальность выбранной темы обусловлена и необходимостью всестороннего анализа механизмов трансляции социального опыта поколений в условиях проявления новых тенденций информационного общества. Возрастание роли СМИ, появление большого количества коммуникационных посредников, и, в особенности, компьютерной техники в современных социокультурных процессах придает проблеме коммуникативной культуры особое значение. На передний план исследований выдвигаются такие ее аспекты, как коммуникативное поведение, культура общения и понимания, влияние средств массовой информации на коммуникативнные процессы, а также ряд теоретических и практических вопросов межкультурных связей, диалога культур, в которых коммуникативная культура приобретает особую значимость.
Степень изученности проблемы. Исследования коммуникативной культуры с позиций социально-философского анализа, пока еще не получили должного развития.
Анализ работ по теории культуры (В.Е.Давидович, ЛЛКоган. Т.Ф.Кузнецова, Э.С.Маркарян, Б.Малиновский, В.М. Межуев, Э.В.Соколов, В.В.Сильвестров, и др.) позволяет выделить существенные признаки культуры, определяющие пути ее формирования у человека (В.П.Иванов). Так, культура может быть своеобразным критерием степени развития человеческого в самом человеке. Она играет определенную роль в отношении индивида к существующим отношениям, к духовным и нравственным ценностям, нормам и, в то же время, она сама выступает как система норм и требований общества ко всем сторонам деятельности людей в труде, быту, межличностных отношениях (М.И.Боднева, В.П.Левкович, Ю.И.Мирошников, И.М.Орешников, В.Д.Плахов, А.А.Ручка). Культура обладает возможностью передачи
Очевидно, что феномен понимания определяется наличием указанных выше условий, их устойчивостью и взаимосвязью. Собственно эта особенность понимания объясняет доминирующую роль его в формировании новой социальной культуры - коммуникативной [102].
На основании исследований С.П. Макарычева следует признать, что глубина понимания как результат взаимодействия эмпатии, нормативности, целеполагания и т.д. является детерминирующей характеристикой коммуникативной культуры. При этом автор акцентирует внимание на необходимости тесно связать друг с другом две идеи: идею диалога и идею понимания. С.П. Макарычев находит истоки идеи диалога, диалогического понимания в творчестве Ф.М. Достоевского и в творчестве М. Бахтина как последователя концептуальных взглядов Достоевского, отмечая при этом, что Достоевский в своем творчестве доводит идею понимания до идеи всемирной отзывчивости. Развивая тезис Достоевского о понимании - отзывчивости, которое социально и исторически обусловлено, и соглашаясь с позицией Хайдеггера, который был уверен, что с помощью определенных методик и операций невозможно обучить пониманию каждого, С.П. Макарычев приходит к выводу, что «культура понимания может быть не развита, утеряна, но она есть или ее нет, в зависимости от исторического опыта, способа жизни, и ее не создали на голом месте» [106, с.25]. В само понятие понимание автор включил и объединил комплекс идей: идею диалога, идею бытия понимания и идею глубины понимания.
Рассмотрение культуры как системного качества или среза, проходящего через различные сферы человеческой деятельности (науку, искусство, политику или какие-то формы житейского общения и т.д.), где определенность культуры всегда есть определенность механизма воспроизводства сознанием самого себя, каких-то черт, умений, способностей, позволяет признать как неоспоримый факт культурную обусловленность сознания, которое «живет в культуре и культурой» [там же]. И в этом ракурсе понимание рассматривается как социально-исторически обусловленная форма взаимодействия между людьми,