Системные трансформации отечественного образования XX - XXI веков : социально-философский анализ

• Автор: Кулипанова, Наталья Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 196 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. СИСТЕМНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ
ТРАНСФОРМАЦИЙ В СФЕРЕ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ ХХ-ХХ1 ВЕКОВ
1.1. Материальные и идеальные факторы, определяющие системные трансформации сферы образования
в российском обществе
1.2. Социокультурные и правовые основы и трансформацииобразования в досоветский и советский
периоды
1.3. Социально-философское содержание образовательно-правовых реформ постсоветского периода
Глава 2. АНТРОПОСОЦИАЛЬНЫЕ КОНЦЕПЦИИ КАК
ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ РАЗНЫХ ТИПОВ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВ А! 1ИЯ
2.1. Различие подходов к образованию в контексте разных социальных концепций и социально-правовых
реформ
2.2. Диалектика концептуальных подходов к человеку
в образовании
2.3. Динамика типов российского образования
в изменяющемся обществе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Российское образование за период XX - начала XXI вв. прошло значительный и зачастую разнонаправленный путь преобразований; сфера отечественного образования преюрпела качественные изменения, связанные с определенными социокультурными и социально-политическими трансформациями.
Поскольку общество ХХ-ХХ1 вв. - это сложная динамичная социальная макросистема, состоящая из органически взаимосвязанных частей -социальных сфер, то изменения макросоциосистемы в целом закономерно влекут за собой изменения ее составных частей. Соответственно периоды системного преобразованияроссийского социума определяют и трансформационные процессы в образовании. Это нацеливает на выявление тенденций социокультурных, организационных (политико-правовых) и аксиологических трансформаций системы отечественного образования с учетом диалектической взаимосвязи прошлых, настоящих и возможных будущих социальных преобразований.
Образование, являясь сферой современного общества, непосредственно связано с жизнью каждого гражданина, не могущего обойтись без определенного уровня профессиональной, общекулыурной подготовки и социализации в усложняющемся и все более динамичном мире. Возрастание роли образования в современном мире и высокий уровень его трансформаций в обществе требует более глубокого социально-философского изучения действующих в обществе материальных и идеальных факторов и их глубинной связи с образованием. В мировоззренческо-идеологическом плане необходим: системно-философский анализ содержания современных социологических концепций в отношении места и роли образования в обществе; анализ социально-правовых подходов в отношении законодательных основ образования в обществе; анализ антропосоциальных концепций в аспекте стратегий подготовки человека в системе образования.
Нарастающие целенаправленные процессы превращения образования в сферу услуг и частного бизнеса (т. е. сведения его в основном к материально-экономической сфере отношений), резкое сокращение гуманитарных дисциплин, утрата мировоззренческого базиса образования,по сути,

деформируют статус образования как важнейшей составляющей духовной сферы общества, призванной непрерывно подготавливать новые поколения людей к жизни в социуме, тем самым создавая прочное будущее самого общества. Происходящие в этом направлении в России в течение более четверти века реформы - как самой системы образования, так и ее социально-правовых основ - до сих пор не дали принципиального улучшения качества образования, а в ряде случаев ведут к деструктивным процессам. Это приводи! к необходимости социально-философского анализа степени оптимальное ги осуществляемых социально-правовых реформ в образовании.
В целом в обществе возникает социальное противоречие между высокой динамикой социальных процессов, образовательных реформ, инноваций и необходимостью сохранить социокультурные основы, фундаментальные традиции и принципы всесторонней подготовки новых поколений к жизни в усложняющемся обществе независимо от перманентных разнонаправленных реформ.
В связи с данным противоречием возникает системно-философская проблема определения социокультурных традиций, оптимальных антропосоциальных и социально-правовых основ отечественного образования и возможных путей их сохранения в условиях нарастания общественных изменений в современном мире.
Степень разработанности темы. В России начиная с XVIII в. складывается система государственного, в том числе и профессионального образования, которая существует до настоящего времени. Это подробно отражено в научных трудах по истории отечественного образования (П. Лебедев, Л. Моздалевский, А.Пухова, И. Соколов и ряд др. ученых) [16; 17; 132; 170]. Исследователи констатируют, что в разные периоды развития российское образование определенным образом взаимодействовало с культурой, философией, социально-политическими, правовыми основами жизни страны. Этот процесс анализировали историки, педагоги, философы, юристы, которые, с одной стороны, раскрывали его социокультурную спецификукак в целом, так и в разные исторические периоды развития педагогических традиций, с другой стороны, сформировали основы теории и практики российского образования.

напротив, с позиций примата целого над частью. В современном научнофилософском знании указанные противоположные гносеологические подходы к осмыслению предмета отражаются в соответствующих гносеолого-методологических принципах - холизма и парциализма (Э. Ласло,
О. С. Разумовский, Г.В. Дербан, В. П. Казначеев) [63; 91; 107; 141; 173]. Они действуют в теории и на практике, применительно к обществу в целом, а также к отдельным его сферам, в том числе к образованию.
Суть данных принципов заключается в следующем. Холизм (от греч. holos - целый, весь) - попытка рассматривать весь мир как единое целое во всех своих отношениях, качествах, организации, динамике, а также на всех уровнях его строения: от высших - когнитивных и психологических, до низших -химического и физического уровней [107; 173]. Как отмечает
О. С. Разумовский, наличие холизма в теоретическом знании неизбежно способствует появлению концепций, рассматривающих проблемы соотношения частей и целого, идеи разложения целого на части и концептуального объединения в целое (анализ и синтез) и т. д. [173, с.87].
Напротив, ведущее значение части в отношениях с целым отражается в принципе парциализма (от лат. pars, partis - часть) [173, с. 87-88]. Генетически парциализм тесно связан с атомизмом, элементаризмом и идеей дискретности мира. Данный термин распространен также в юридической практике, где он означает частичность, неполноту, а тем самым и необъективность рассмотрения вопросов. Относительно объекта нашего исследования считаем необходимым руководствоваться принципом холизма (всесторонность, целостность подхода к обществу, к образованию в обществе), отмечая в то же время принцип парциализма (как проявление односторонности, дробности ряда антропосоциальных и образовательных концепций).
В целом можно утверждать, что общая организация сферы образования закрепляется в правовой форме в виде образовательного права, или законов об образовании. По содержанию данных законов можно судить об образовании в той или иной стране, в том числе в России. Для целостного понимания места и роли образования в российском социуме с позиций социальной философии следует расставить следующие акценты: «Задача социальной философии в данном аспекте - раскрыть закономерности трансформации<...> идей от их возникновения, концептуализации и вплоть до формирования соответствующих