Общее и особенное в теоретико-методологических основаниях исследования идеи социального прогресса и регресса

• Автор: Федин, Александр Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 196 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ СОЦИАЛЬНОГО ПРОГРЕССА
1.1. Взаимосвязь категорий «общее и особенное» в проблеме общественного развития
1.2. Теоретико-методологические основания исследования социального прогресса в европейской философии
1.3. Теоретико-методологические основания исследования идеи социального прогресса в русской философии
1.4. Общее и особенное в евразийской модели общественного развития
Глава 2. ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОГО РЕГРЕССА СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
2.1. Процесс социального регресса в западноевропейской цивилизации: общее и особенное
2.2 Монистические и плюралистические концепции развития в условиях кризиса западного общества
2.3. Общая модель регресса современного мира
2.4. Смена парадигмы исследования социального прогресса: от универсального к культурно-типическому
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы исследования. Начало XXI в. ознаменовалось переходом общества в особое состояние, которое в философских науках принято именовать термином «глобализация». Сближение в экономической, информационной, политической, культурной сферах различных субъектов исторического процесса вновь поставило вопрос о возможности всеобщего разумного развития цивилизации по пути социального прогресса. Однако нарастание негативных тенденций, связанных с экономическими кризисами, экологическими катастрофами, террористическими атаками, региональными военными конфликтами, обостряющимися проблемами бедности и голода в мире, свидетельствует о том, что об универсальной направленности и всеобщности процесса общественного развития говорить рано. Тезисы о необходимости движения в сторону так называемых общечеловеческих ценностей, массовой культуры, демократических прав и свобод, в совокупности с идеологией либерализма представляемые западной цивилизацией в качестве всеобщих оснований прогресса, способствуют аккумулированию вышеназванных тенденций. В связи с этим современный процесс глобализации все чаще подвергается отторжению различными субъектами исторического процесса, что усиливает дестабилизацию глобального мира.
При всей своей противоречивости теории социального прогресса, представленные в классических трудах европейской философии и основанные на идее всеобщего человеческого восхождения, оказали огромное влияние на успешность развития западной цивилизации. Постепенно они отошли на второй план, унося с собой веру в способность разумного, постоянного совершенствования человека и общества как в технической, так и в нравственной сфере. Это в полной мере касается и России, где социальный регресс общества, вызванный кардинальной сменой ценностных установок и принципов жизнедеятельности социума под влиянием западной цивилизации, во многом обусловлен потерей веры людей в саму возможность дальнейшего прогресса.

Актуальность темы исследования продиктована кризисом универсальных концепций развития и состоянием современного российского общества. Разработанные в западноевропейской философии общие методологические подходы в рамках парадигм постиндустриального мира и концепции устойчивого развития, несмотря на эвристическую полезность, не имеют в своем основании всеобщих ответов на базовые вопросы, которые могли бы способствовать преодолению кризисных тенденций в российском обществе. Данная проблема поднималась на конференции «Русская культурная матрица: Миф? Двигатель модернизации? Барьер?», прошедшей в 2011 г. в Москве, на которой в качестве главной была вынесена проблема всеобщего социального прогресса и места русской цивилизации в этом процессе.
В связи с нарастанием в обществе иррациональных и антипрогрессивных настроений, вызванных в первую очередь отсутствием четко выстроенной русской модели социального развития, изучение проблемы общего и особенного в теоретико-методологических основаниях исследования идеи общественного развития позволит проанализировать механизмы образования в нем регрессивных тенденций. Для российского общества необходимо выявление возможных способов прекращения социальной деградации с целью построения модели подлинно всеобщего развития, которая будет рассчитана на реализацию потенциала особого субъекта, ориентированного на сохранение этнокультурного разнообразия.
Степень разработанности проблемы. В истории социальной философии уделялось большое внимание исследованию проблем общего и особенного в процессе общественного развития, понятий личного и общественного блага, движущих сил социальных изменений. Авторы теорий социального развития приходили к различным выводам о его сущности и направленности, опирались на различные факторы и возможности его осуществления. В рамках западноевропейской философии проблема общественного развития была затронута в эпоху Просвещения в трудах Ж. А. Кондорсе, обосновавшего

Методологически значение принципа историзма для французского мыслителя весьма велико, так как общественный прогресс с позиции позитивизма представляет собой кумулятивный процесс и в этом продолжает решать проблему намеченную Кантом и Гердером. Ответ на это у французского мыслителя заложен в самой основе позитивистской философии, которая есть базис для появления нового деятельного субъекта. Поскольку развитие индивида и общества суть тождественны, то и эволюционное совершенствование подразумевает активное вмешательство. Так как реализация теории социального прогресса занимает важную роль в концепции Конта, то следует указать на тот факт, что каждая из вновь образующихся фаз человеческого развития несовместима с предыдущей, что является основой общего закона развития у Конта1. Это не только подразумевает необратимость процесса развития, его линейность и однонаправленность, но и фактически сводит сущность всеобщего развития к особенности социальных изменений внутри европейского общества. Данная формула соответствует спенсеровской концепции, где универсальным процесс общественного развития выводится английским философом из сущности общего хода эволюции, в одинаковой степени относящейся и к человечеству в целом, и к отдельно взятому народу. Поэтому само состояние европейской цивилизации есть лишь ступень общей эволюции, которая рано или поздно проявит себя везде.
Отличия в применении позитивизма к проблеме общественной трансформации демонстрируют нам развитие линейной модели исследования прогресса в сторону эволюционного объяснения изменений в обществе и созданию абстрактно-общих дихотомий «традиция-современность». При этом в своей эволюции позитивистская парадигма в рамках исследования социального прогресса не прекращает отождествлять частное и индивидуальное в процессе общественного развития, также как и национальное со всечеловеческим. Наиболее важным тождественным основанием разобранных теорий следует считать факт определения всеобщего совершенствования не из факта единства
1 Конт О. Курс позитивной философии//Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 3. М., 1971. С. 578.