Этические идеи в естественнонаучной ветви русского космизма: Н.А. Умов, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский, Н.Г. Холодный

• Автор: Садикова, Ольга Георгиевна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 166 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
EJIABAI
Этическая составляющая в естественнонаучной ветви русского космизма и в воззрениях ее родоначальника Н.А.Умова
§ 1. Русский космизм как течение в отечественной философии
§ 2. Антиэнтропийная направленность этических воззрений Н.А.Умова.
ГЛАВА II
Этическая концепция К.Э.Циолковского; этическая составляющая в работах А.Л.Чижевского
§ 1. Этическая концепция К.Э.Циолковского
§ 2. Этические идеи в концепции гелиотараксии А.Л.Чижевского
ГЛАВА III
Этика В.И.Вернадского и этический антропокосмизм
Н.Г.Холодного
§ 1. Становление этических воззрений В.И.Вернадского и их связь с русской
философской и общекультурной традицией
§ 2. Основные принципы этической концепции В.И.Вернадского; ноосфера как идеал

§3 Истоки формирования антропокосмических и этических воззрений Н.Г.Холодного

§4. Аксиологическая нагруженность антропокосмизма Н.Г.Холодного..
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Актуальность данного исследования заключается в углубленном исследовании этического содержания многогранного философского наследия Н.А.Умова, К.Э.Циолковского,
В.И.Вернадского, А.Л.Чижевского, Н.Г.Холодного, как наиболее отвечающего современности, но недостаточно осмысленного в контексте проблем современной экологической этики и новых форм фиксации моральной ответствен ности.
Гуманистическое мировоззрение, неразрывно связанное с этической позицией космизма, говорит о разумных началах планетарных процессов, которые вносятся в эволюцию космоса деятельностью человека. Именно так широко мыслили космисты. Сейчас становится все более очевидным расширение объема понятия «гуманизм», уточнение представления о разумных формах жизни, необходимость нового понимания сострадания. В этой связи представляется плодотворным соотнести современную трактовку гуманизма со взглядами представителей естественнонаучной ветви русского космизма, ведь они задолго до современной эпохи стали говорить о роли человека в поддержании эволюционных процессов, распространении разума во вселенском масштабе.
В современном мире, в связи с возникновением глобальных проблем и их усугублением, остро встала необходимость разработки и распространения общезначимых духовных и, прежде всего, моральных ценностей. Эта линия в развитии современного гуманизма была предвосхищена в трудах рассматриваемых космистов-естествоиспытателей. Это же можно сказать об их стремлении найти глубокие основания для практически ориентированной нравственной позиции личности, активно и творчески преобразующей бытие.

Актуальным в развитии гуманистической мысли является разработка футурологических проблем. Проблема будущего всегда этически окрашена, как в смысле отношения к будущим поколениям, так и в смысле идеалов общественного развития, которые люди должны быть готовы принять. Это хорошо понимали космисты. У H.A.Умова, К.Э.Циолковского,
В.И.Вернадского, A. JT.Чижевского, Н.Г.Холодного проблема будущего представлена в связи с осмыслением этических задач, встающих перед каждым человеком и обществом в целом. Она связана с освоением космического пространства, упорядочивания околоземной сферы бытия человека, представлением о развитии коллективных начал в общественной жизни людей, что собственно является одним из основных условий развития ноосферы. Эти представления требуют дальнейшего осмысления и развития.
Из идеи космизма о единстве микро- и макрокосмоса вытекает новая этика. В ней осознается более высокая ценность жизни, т.к. при разрушении человека, микрокосмоса, происходят изменения в макрокосмосе. Возникает проблема самоконтроля человека в Космосе; как полагали космисты, к нему должно прийти осознание космического долга, ответственности за Космос-мироздание; понимание необходимости соединения космического дерзания, предводительствуемого научным разумом, с заботой, попечительством обо всем живом на Земле и о Космосе в целом.
Современный этап существования науки - наступление постнеклассической науки — выводит на первый план проблему субъекта познания. Одной из научных ценностей становится открывающий, мыслящий человек - сам исследующий ученый. Поэтому в диссертационном исследовании уделено определенное внимание анализу личностных качеств, отдельных жизненных ситуаций исследуемых космистов-естествоиспытателей. Истоки этических идей этих мыслителей прослеживаются в их биографиях. Сознание морального долга, построенное на этой основе поведение было характерно для
тем обесцениваются и индивидуумы, лишенные или в малой степени обладающие способностью к творчеству» (здесь и далее орфография и пунктуация наши - О.С.) [113, с. 21].
Ученый стремился по-новому сформулировать главные задачи науки, расширить границы её применения. Научное знание приобретало для
Н.А.Умова общечеловеческое, даже вселенское, значение, так как ставилась цель для сохранения человечества - борьба с наступающим на живое валом энтропии, мертвой хаотичной материи. Такая цель была очень благородна и просто жизненно необходима, т.к. появление жизни в Космосе - это редкостная случайность, согласно Н.А.Умову, но, возникнув среди безбрежной мертвой вселенской материи, именно жизнь определяет теперь судьбу всего Космоса. Жизнь пытается сохраниться, создавая гораздо более устойчивые существа, чем прежние: наиболее сложнодифференцированная нервная система в силу этих своих качеств является упорядоченной, стройной, и живой материей создается человек, вооруженный разумом, научными знаниями, способностью к творчеству и очень ценным даром - нравственностью. Благодаря всем этим качествам и, подчеркнем, благодаря нравственности, человек движет эволюцию. Понятие «стройность», «нестроение» введены и постоянно используются самим Н.А.Умовым, например, «вне живого процессы природы выражаются в разрушении стройных движений и увеличении движений беспорядочных», «эволюция живого развивает типы, которые с большим и большим успехом борются с нестройностями природы и сами становятся источниками возрастающей стройности». «Стройность есть необходимый признак живой материи» [114, с. 342-343].
То есть человек своими действиями, в том числе воздействуя на природу, созданием машин, чувствами и мыслями, в том числе научным знанием, организует сущее, вносит стройность в бытие. И такая же упорядочивающая антиэнтропийная, организующая бытие роль Н.А.Умовым отводится этике.