Эстетика игры в русском литературном символизме

• Автор: Казенина, Анна Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 151 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Философско-эстетический анализ природы и функций игры
§1.1. Типология подходов к проблеме происхождения и сущности игры
§ 1.2. Игра и творчество в контексте теории символизма: религиознофилософский аспект
Глава 2. Функции игры в творчестве представителей русского литературного
символизма и А.М. Ремизова
§2.1. Литературно-художественные объединения Серебряного века:
социально-психологический аспект игры
§2.2. Игра в творчестве поэтов-символистов. Личность и маска
§2.3. Игровая основа творческого метода А.М. Ремизова
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы диссертационного исследования. Характеризуя состояние современной культуры, известный немецкий мыслитель XX в. А.Швейцер отмечает: «Силы этического прогресса иссякли, в то время как достижения духа в материальной сфере неуклонно нарастали, являя блестящую картину научно-технического прогресса»1. Доминирование материальных ценностей над духовными приводит к нарушению баланса в культуре, наличие которого является необходимым условием ее дальнейшего развития.
Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена тем, что в условиях современности игра как вид духовной деятельности человека является пространством, в рамках которого могут происходить процессы возрождения культурного наследия. Отмечая высокий социальный и культурологический статус игры, один из основных исследователей этого феномена, нидерландский культуролог Й. Хейзинга, подчеркивал, что игра «необходима индивидууму как биологическая функция, и она необходима обществу в силу заключенного в ней смысла, в силу своего значения, своей выразительной ценности, а также духовных и социальных связей, которые она порождает, - короче говоря, как культурная функция»2.
Игра представляет собой чрезвычайно сложный и многогранный феномен, статус которого в процессе эволюции культуры и характер их взаимоотношений постоянно менялся. На существование двоякой зависимости между игрой и культурой обращает внимание отечественный исследователь феномена игры философ, культуролог и искусствовед H.A. Хренов. Рассматривая досуг как одно из самых ярких проявлений игры в обществе, он утверждает, что, с одной стороны, досуг представляет собой необходимую для
1 Швейцер А Культура и этика М,1973 С
2 Хейзинга Й Homo ludens, Статьи по истории культуры М, 1997 С

культуры стихию, а с другой стороны, культура «придает досугу определенные устойчивые формы функционирования»1.
Наиболее сложно и с перспективой проекции на современность игра проявляет себя в одном из самых ярких периодов русской культуры -Серебряном веке. Так же как и сегодня, на рубеже Х1Х-ХХ веков для мировосприятия отдельно взятого человека и общества в целом свойственно ощущение глубочайшей исчерпанности традиционных понятий, наблюдается тенденция стремления к «иному», новому. Именно в это время существенно обостряется интерес к игре как феномену, представляющему собой не только основу свободного творчества, но и модель отношения творческой личности к жизни. Искусство подчас отождествлялось с реальной жизнью, которая, в свою очередь, воспринималась как «игра в жизнь». Данный подход к игре сложился под влиянием русской религиозной философии и особенно ярко прослеживается в жизни и творчестве представителей русского литературного символизма.
Особого внимания заслуживает исследование амбивалентного характера игры в культуре Серебряного века, который проявляется в том, что, с одной стороны, игра, как и прежде, продолжает выполнять ряд важных культурноэстетических функций, находясь в границах искусства. С другой стороны, проникая в реальную жизнь, игра приобретает отрицательный облик. Становясь пространством обмана и мистификации, игра нарушает нравственные заповеди и зачастую приводит к трагическим последствиям (мистификации, создаваемые М. Волошиным, В. Брюсовым).
В настоящее время степень значимости исследования амбивалентности игры существенно возрастает, поскольку изменения в содержании этого феномена, которые стали проявляться в начале XX века, сегодня принимают необратимый характер. Это и отождествление игры с реальной жизнью, которое мы наблюдаем на примере таких распространенных в современном обществе явлениях, как игромания и пуэрилизм. К негативным факторам,
1 Хренов Н А «Человек играющий» в русской культуре СПб , 2005 С

человеком самого себя1. Философ определяет такие существенные признаки игры, как повторяемость, вариативность, сопричастность, нецелесообразность.
Главной особенностью игры, по мнению Гадамера, является ее структурность, которая достигается за счет наличия некоего «свода правил», соблюдение которых становится возможным благодаря участию в игровом процессе разума человека. В представлении философа, в полной мере игра реализуется в произведении искусства, которое есть не что иное, как «чистое самоположенное предписание движения»2. Актуализируя некоторые положения Канта и Шиллера, Гадамер переосмысливает понятие игры как основы искусства. Он разделяет общее представление об игре на два вида: человеческая игра (в реальной жизни) и игра художественная (игра искусства). С точки зрения философа, только художественная игра обладает неутилитарным характером, поскольку только посредством ее создается образ как «чистая видимость», который транслируется на сугубо идеальном, духовном уровне.
В современной отечественной эстетике игра также рассматривается как пространство бытия искусства в силу присутствия в ней свободы как онтологической основы. Рассматривая проблему энергетики художественного произведения, Е.Я. Басин выделяет психологический аспект игры. С его точки зрения, жизнь художественному произведению, помимо реализации творческих идей автора, игры актера и участия в этом процессе зрителя, придает «поведение и игра самого изображения», порождаемая воображением зрителя. В своем исследовании «Статьи об искусстве» философ замечает, что в результате на сцене происходит объединение в обоюдной игре «преклонения восторженного зрителя» и «вдохновенной актрисы на холсте»3.
Опираясь на идеи Г.-Г. Гадамера, В.П. Крутоус рассматривает проблему игры в контексте искусства, основной функцией которого является
1 Гадамер Г.-Г. Введение к работе М. Хайдеггера «Исток художественного творения» // Г.-Г. Гадамер. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 102.
2 Там же, С. 290.
■’ Басин Е.Я. Статьи об искусстве. М., 2010. С. 16.