Статус наук о человеке от И. Канта до М. Фуко : историко-философский анализ

• Автор: Горчакова, Светлана Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 155 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Кантовская антропология и рождение наук о человеке: «антропологический сон» и экзистенциальные a priori
1.1.Коперниканский переворот и прагматическая антропология в творчестве И. Канта
1.2.Антропологическая проблема в неокантианстве Э. Кассирера
1.3.0т антропологии к онтике: хайдеггерианская версия метафизического
вопрошания
1.4.Проблема a priori и гуманитарных наук в экзистенциальном психоанализе Л. Бинсвангера
Глава 2. Статус гуманитарных наук в творчестве М. Фуко: «смерть человека» и перспективы субъективации
2.1. От экзистенциальных a priori к a priori историческим
2.2. Эпистемологическая дескрипция человека в работах М. Фуко
2.3. «Смерть человека» и перспективы его «воскрешения»: в поисках утраченного субъекта
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность темы исследования. В пространстве современного научного знания науки о человеке обладают приоритетным значением и обретают привилегированное положение благодаря исключительной важности своего объекта. Вырастая из философии подобно другим гуманитарным наукам, одна из этих наук - философская антропология -сохраняет с ней неразрывную связь. Поэтому развитие этой сферы научного знания неразрывно связано с философией и опирается на нее в поиске новых форм и моделей осмысления положения человека в современном мире.
Будучи сравнительно новой областью знания, науки о человеке сложились в тот конкретный исторический момент, когда философия, в которой произошел «коперниканский поворот», сделала основополагающим вопрос о собственных основаниях. Центральным элементом такого фундирующего вопрошания стал человек как трансцендентальноэмпирическая двойственность, чему и обязана своим рождением философская антропология. Таким образом, проблемное поле наук о человеке складывается из трех аспектов. Во-первых, науки о человеке должны находить свой смысл в самом человеческом бытии; во-вторых, осмысление бытия человека в мире неизбежно носит характер философского вопрошания; в-третьих, философское вопрошание о человеке носит исторический определенный характер, а потому подлежит схватыванию в пространстве истории философии.
Гуманитарная культура XX века знала взлеты и падения. Трагические перипетии последнего столетия обусловили необычайно пристальное внимание к проблеме человеческого бытия со стороны представителей как гуманитарных, так и естественных наук. Потребность объяснить сочетание в человеческой природе чисто рационального и чувственно-телесного компонентов, способность человека в равной мере на подвиг и бесчестие, способность создавать сложнейшие технологические системы и вместе с тем реванш самых архаичных форм культуры требуют непрестанного и
напряженного осмысления человеческой природы. Вместе с тем крушение европоцентристской картины мира, распад колониальной системы, утверждение неевропейских культурно-цивилизационных проектов обусловили отказ от универсальной модели человека и поиски новых форм его субъективации. В философии это сравнительно новое движение выразилось в радикальной критике классической модели субъекта и открытии нового пространства вариативной субъективации. Радикальный релятивизм и знаменитые сегодня концепции «смерти человека» и «смерти субъекта» стали лишь самыми явными выражениями философского осмысления глобальной культурной ситуации, получившей название «постмодернизм».
«Состояние постмодерна» или «постмодернизм» - более или менее условные обозначения происходящей в современном мире фатальной переоценки ценностей, на протяжении столетий представлявшихся неизменными. В центре этой аксиологической революции оказывается само человеческое бытие и науки о человеке как современный (модерный) способ его репрезентации. Поэтому коренное преобразование философского постижения действительности затрагивает прежде всего философскую антропологию как философский проект, начинающийся с модернистским проектом культуры, при завершении которого мы присутствуем.
Такая ситуация требует концептуального осмысления эволюции наук о человеке и ее современного этапа. Это предполагает реконструкцию и осмысление истории возникновения и эволюции гуманитарных наук, их места в пространстве философского знания, характера переживаемых ими трансформаций и перспективных линий дальнейшего развития.
Таким образом, актуальность заявленной в диссертационном исследовании проблемы статуса гуманитарного знания связана с внутрифилософскими инновациями, имевшими место в последней четверти XX века и устанавливающими свою экспансию в наши дни. Необходимость решения этой проблемы обусловлена как нуждами сугубо теоретического
говорит о том, ч то само понятие предмета не выступает в качестве границы знания, а является его основным средством, благодаря которому обеспечивается и получает выражение содержание этого знания. Отсюда следует, что предмет науки некоторым образом развивается, эволюционирует, а поскольку он связан в том числе и с человеческим субъектом, то нужно признать и некую зависимость субъекта от социокультурной среды познания, в которой пребывает человек, а также от его собственной точки зрения, которой он руководствуется при взаимодействии с окружающим миром. Поэтому бытие относительно, а не субстанционально, в том смысле, что оно складывается в системе отношений. В свою очередь наука должна исследовать законы, связи и отношения, она должна рассматривать не что-то данное, но заданное, другими словами функциональные зависимости.
В связи с вышесказанным необходимо рассмотреть еще один важный момент кантовского учения. Исследование возможностей и границ трансцендентальных способностей субъекта, как мы уже отмечали, лежит в центре критической философии И. Канта. При этом сам субъект определяется через систему этих трансцендентальных способностей. И хотя трансцендентальные способности охватывают совокупность чистых априорных способностей, использование функционального подхода для интерпретации способностей позволяет вместе с тем анализировать виды деятельности человека как принадлежащего природно-чувственному миру существа. При этом речь идет не столько об индивидуальном сознании, сколько о сознании вообще, «всеобщем духовном достоянии», запечатленным в языке и иных формах культуры. Можно сказать, что «трансцендентальное сознание, определяющее, по И. Канту, “природу”, фактически представляет собой сложившуюся картину мира»1. Трансцендентальный субъект - одновременно и человек и человечество. Кроме того, Кант приподнимает завесу и над процессом образования
1 Гулыга А.В, Кант. М.: Молодая гвардия. 2005. С. 109.