Концепция образования в философии С.И. Гессена

• Автор: Данилкина, Наталья Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 154 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Философско-методологические основания образовательной
концепции С.И. Гессена
§ 1. Становление концепции образования С.И. Гессена как «прикладной
философии»
§ 2. Понятие образования в концепции С.И. Гессена
§ 3. Образование как ценность в интерпретации С.И. Гессена
§ 4. Границы познания в философии С.И. Гессена
Глава 2. Основные характеристики образования в концепции С.И. Гессена.
§ 1. Образование как духовный процесс
§ 2. Личность как субъект образования
§ 3. Духовная общность как фактор образования
§ 4. Принципы организации образовательного процесса в социуме
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность исследования
В современном исследовательском пространстве России оформилась тенденция к осмыслению проблем образования с позиции междисциплинарной, общенаучной теории, которая рассматривает становление человека как комплексный процесс и исследует различные способы организации и развития образовательных систем1. Построение такой «мезотеории» (В.А. Дмитриенко) не представляется возможным без участия философии с присущим ей характером рефлексии, способной вскрыть важнейшие антиномии не только в научной системе, но и в самом человеческом существовании.
Теория образования С.И. Гессена представляет собой пример концептуальной модели, основанной на проработанной философской методологии. Детальный анализ разработанной ученым методологии будет способствовать развитию исследований образования.
Работа философа над проблемой образования предполагает осмысление онтологических, гносеологических, аксиологических начал образования2. При этом он может избрать стратегию абстрагирования от практических задач либо балансировать на границе теории и практики. Последнее, в свою очередь, не представляется возможным без подведения соответствующего теоретико-методологического фундамента. С.И. Гессен в построении концепции «прикладной философии» от начала до конца стремится показать «практическую мощь» философии, конкретное, жизненное значение самых отвлеченных философских вопросов, что
1 Балицкая А.П. Как возможна общая теория образования, или о междисциплинарном статусе поггятгог диалог // Диалог в образовании. Сборник материалов конференции. Серия “Symposium”. СПб., 2002. Вып. 22. С. 9-16; Дмитриенко В.А. Образование как объект познания. Предмет общей теории развития образования // Образование в Сибири. 1995. № 2. С. 3-8 и др.
2 См. Сазина И.В. Философ в Школе диалога // Философский век. Альманах. Вып. 25. История философии как философия. Ч. 2 / Отв. редакторы T.B. Артемьева, М.И. Микешин. СПб., 2003. С. 142.

послужило, на наш взгляд, одной из причин повышенного внимания к его творчеству в последние годы, как со стороны философов, так и со стороны педагогов. Об историко-философском значении и уникальности образовательной концепции С.И. Гессена в истории русской мысли пишет И.В. Гребешев: «По сути, в этой истории нет других примеров столь систематического опыта философского обоснования педагогической теории и практики»3.
Отдельные идеи образовательной концепции С.И. Гессена как концепции ценностно-ориентированной, несмотря на историческую связанность с социокультурными реалиями первой половины XX века, сегодня не потеряли своей актуальности. В ситуации слияния культурного, образовательного, экологического, антропологического кризисов4 они обретают новое звучание. Проблема образования в современных условиях -не просто подготовка образованного специалиста. Человек - духовный, гуманный, экологический - это та цель, которая зачастую ускользает на фоне разворачивающейся ценностной инверсии, проявляющейся в разрыве традиций, разрушении ценностной иерархии.
Как справедливо отмечает академик Е.Г. Осовский, С.И. Гессен увидел те тенденции в развитии образовательных систем, которые только в последние десятилетия отчетливо проявились во многих странах, в том числе и в России5. Между тем, концепция образования, разработанная С.И. Гессеном, представляется недостаточно изученной, что и обусловило выбор темы исследования.
3 Гребешев И.В. Метафизика личности: персоналистические традиции в русской философии конца XIX -начала XX века. Автореферат дисс.... доктора философских наук: 09.00.03. М., 2010. С. 21.
4 Андрейчук Н.В. Проблема непрерывного образования в контексте современной философии образования // Вестник Российского государственного университета им. И. Канта. Выи. 8. Калининград, 2007. С. 12.
5 Осовский Е.Г. Сергей Гессен: педагогика гуманизма — гуманизм педагогики // Гесссн / Сост. Е.Г. Осовский. М., 2004. С. 13.

характера включения в общественное производство, от решающего для его группы общего интереса и т.д.)»79.
Как пишет С.И. Гессен, воспитание в первобытном обществе практически не выходит за пределы «обработки», воспроизводящей обычаи прошлого и обеспечивающей «длительность группы во времени»80. Данный аспект воспитания сохраняется и на более поздних стадиях общественно-исторического развития, когда формируются такие социальные группы, как класс, народ, государство, которые также стремятся посредством воспитания обеспечить продление собственного бытия, постоянное обновление класса,
народа, государства в последующих поколениях, достигая своего рода

«социального бессмертия» . Цель воспитания на данном уровне — формирование индивида как члена социальной группы, адекватного ее потребностям. Такое «формирование» или, точнее, «моделирование», наслаивается на «выращивание» и «дрессировку» как на свои фундаментальные основы, но становится возможным уже не благодаря природному механизму цепочки условных рефлексов, а с помощью специальных средств внешнего воздействия на индивида со стороны группы: внушение, соревнование, соперничество, наказание, награда и т.д.
Человек как личность живет культурной традицией и нуждается в образовании как приобщении к культурным ценностям. Именно образование как укорененное в духовных ценностях созидание, но глубокому убеждению
С.И. Гессена, является развитием в человеке человеческого, независимо от категории полезности, будь то личная выгода, благо государства и общества или даже спасение души. Это развитие человеческого есть не что иное, как
'9 Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. М., 2008. С. 572 — 573.
80 Гессен С.И. Мое жизнеописание // Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М., 1997. С. 433.
81 Hessen S. О poj?ciu i celu wyehowania moralnego // Sily moraine wspölne wszystkim ludziom, ich zrödla i rozwöj przez wyehowanie. Praca zbiorowa. Bydgoszcz, 1934. S. 39.