Идея человека в западноевропейской философии : образ - понятие - экзистенция

• Автор: Цыгоняева, Александра Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 193 с.

Оглавление

Введение
Глава 1. Образ как форма самосознания: становление идеи человека в
поэтическом мышлении Ренессанса
1.1. Идея человека и эстетический идеал: самосознание «культурного» человека в поэтическом пространстве гуманизма
1.2. Трансформация идеала в философской рефлексии: безусловный
интеллект и оправдание воли в учениях Николая Кузанского и М.Фичино
1.3. От гуманизации чувственности к гуманности как идеальной сущности человека
Глава 2. Идея человека в философии немецкого Романтизма: Я как
самопознающее понятие.
2.2. Непосредственное знание как принцип романтической философии
2.3. Проблема непосредственного и опосредования в романтической рефлексии: ирония, остроумие и поэзия как моменты понятия.

2.4. Понятие человека: свобода как абсолютное выражение духа в философии Ф.В.Й.Шеллинга

«fr«'«%%>**' I**- u-ark «к*#**#
J.l- 4.4i”'viu..'i ■ -4 J. * . * jJ- * . - » J ' * ’J^',■IІ,I* OCilüßUHUH
ОТИ}ШС*1«Й ЧОЮИСЧССКЧИЧ» П Л)Жи.їиСШіШ о
3.2. Антрополог;. ” , ; ' ; . •• »
рефлекси».,............................................................................................................... „J4I
3.3.«/у'. J. 1'~. ■ :. л:-г,< v д .іі-іегсіщншшзма.

Заключение
у«» ц|«лі.

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Необходимость обращения к проблеме человека обусловлена тем экзистенциальным и научным кризисом человеческого самопознания, который уже сейчас оказывает влияние на статус и положение философии в духовной культуре, а в будущем, вполне возможно, определит судьбу философии как таковой.
Сегодняшняя актуализированность проблемы человека в контексте постмодернистской деконструкции субъекта является закономерным следствием философской установки Нового времени, которому и принадлежит утверждение центрального положения проблемы человека в философии. В основе классической эпистемы лежала установка на абсолютное познание бытия, которое в своем полном осуществлении есть также абсолютное самопознание человека. Именно сращение понятий «человек» и «разум» обеспечивало непрерывное развитие классической философской мысли. По этой причине мировоззренческий кризис классического типа субъективности, начавшийся в середине XIX в. как критика и переосмысление гегелевской философии, привел впоследствии к кардинальной смене ориентира философской рефлексии в целом. Вместе с крахом трансцендентализма как философской парадигмы, претендующей на системное описание природы, культуры и истории, наука, к тому моменту полностью сформировавшая свою методологическую базу в позитивизме, исключила фундаментальные онтологические вопросы из сферы своих проблем. В то же время, иррациональная философия (представленная такими философскими течениями как философия жизни, волюнтаризм, экзистенциализм), все еще рассматривавшая возможности обретения человеком целостного самосознания, принципиально отвергла методы трансцендентальной эпистемологии в сфере наук о духе. Таким образом, будучи не в состоянии ответить на вопрос XIX в., возможно ли познание

страстное стремление гуманистов к добродетели не было понятно и вело не к обновлению социальных отношений, а, напротив, к отчуждению.
Это выразилось в актуализации в их творчестве проблемы свободы, которая в гуманистической формулировке (и в характерной форме диалога) предстает в виде спора о преимуществе созерцательной жизни над деятельной, представленного, например, в «Диалоге о свободе» Аламанно Ринуччини. Величайшим благом для человека является свобода, т.е. возможность действовать, но в то же время чем более человек поглощен деятельностью, тем меньше у него остается времени на себя. Герой диалога оправдывает свою жизнь в сельском уединении тем, что там он наиболее деятелен и не теряет ни дня даром. Напротив, в суете общественной жизни человек не может обрести покоя, а значит и свободы, являющейся величайшим благом.35 Необходимо отметить, что описанная тенденция к затворничеству (несомненно, характерная для гуманизма) не была, однако, единственной и доминирующей. В критической литературе известен термин «гражданский гуманизм» (которым широко пользуются Л.М. Брагина, Э. Гарэн, Н.В. Ревякина) обозначающий тенденцию к прославлению общественной жизни (что было свойственно для Бруни, Альберти, Салютати и, в определенной степени, всех гуманистов). «Гражданский гуманизм» с его культом свободы и республиканизма воспитывал в сознании пополанства чувство удовлетворенности деятельностью во имя общего блага. Личный интерес не мыслился вне интересов социальных; общество как совокупность его равноправных членов было призвано обеспечить гармонию частей и целого».3бТем не менее, в эпоху оживления и открытия мира гражданская добродетель воспринималась гуманистами в первую очередь в аспекте личного самоопределения в соответствии с античным примером.
35 Ринуччини А. Диалог о свободе // Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). М., 1985. С. 183.
36 Брагина Л.М. Итальянский гуманизм: этические учения XIV - XVI веков. М., 1977. С. 130.