Личностное знание как проблема эпистемологии

• Автор: Филипенок, Станислава Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 150 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА I. Историко-философские предпосылки возникновения и развития проблемы личностного знания и самосознания
человека
§ 1. Начала исследования проблемы личностного знания в восточной
философии
§ 2. Предпосылки формирования проблемы личностного знания в классической
западной философии
§ 3. Формирование в неклассической западной философии направлений,
актуальных для анализа проблемы личностного знания
§ 4 История проблемы личностного знания в русской философии: проблема самосознания у С.Л. Франка и проблема самопознания и экзистенциального познания у Н.А. Бердяева
ГЛАВА II. Личностное знание в когнитивной деятельности
§ 1. Концепция личностного знания М. Полани и ее значимость для
современной эпистемологии
§ 2. Личностный опыт как основа личностного знания
§ 3. Развитие личностного знания в процессе становления личности:
современное звучание концепции Ж. Пиаже
§ 4. Роль личностного знания в самосознании
§ 5. Личностное знание в творчестве
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования
Понятие личностного знания, предложенное в 50-х годах XX века философом науки и ученым М. Полани, получило развитие в виде целостной концепции, которая сохраняет свою актуальность до настоящего времени и породила самостоятельное направление в философии науки, изучающее роль неявного знания в познавательном процессе.
Важную роль в решении актуальных эпистемологических проблем может сыграть концепция личностного знания. Эта концепция может дать целостное представление о процессе познания, поскольку личностное знание выражает собой сложный и многогранный уникальный опыт конкретной личности, охватывающий разные аспекты психической жизни человека и осуществляемой им когнитивной деятельности. Личностное знание, таким образом, формируется с помощью рациональных и внерациональных познавательных способностей человека, является результатом работы сознания и подсознания, определяется биологическими и социальными факторами познания, включает в себя знание универсальное и индивидуальное.
Анализ личностного знания осуществляется в парадигме рациональности постнеклассического типа, в терминологии B.C. Степина, ориентированной на осмысление роли субъекта и разделяемых им ценностных установок в познании. В неклассической эпистемологии изучаются различные аспекты человеческой субъективности, влияющие на когнитивную деятельность: природный,
ценностный, социальный, культурно-исторический и другие аспекты. Как отмечает современный отечественный исследователь И.К. Лисеев, «от представлений о безусловной истинности научных знания, их автономности и независимости от других сфер человеческой деятельности происходит переход к пониманию социокультурной и личностной детерминации научного знания»1.
1 Лисеев И.К. Становление новой парадигматики в биологических исследованиях // Философия науки. Вып. 7: Формирование современной естественнонаучной парадигмы. М., 2001. С. 107.
Новые перспективы открывает исследование личностных факторов познания, так как всякая, в том числе и коллективная, познавательная деятельность осуществляется, в конечном счете, конкретными субъектами с их неповторимым личностным опытом. Научное познание не может рассматриваться отдельно от жизненной практики ученых, наделенных личностно окрашенными когнитивными установками. Особое значение имеет сфера неявного, неартикулированного знания, молчаливого (tacit knowledge), изучению которой и посвящены работы Полани. Концепция личностного знания потому широко обсуждается в современной философии науки, что в ней показана роль именно такого рода знания в научной деятельности.
Чтобы получить целостное представление о процессе познания как таковом, независимо от его конкретных форм, и о структуре знания индивидуального субъекта, необходимо переосмыслить понятие личностного знания, включив в него не только неявное знание, но и знание рациональное, общезначимое, также являющееся неотъемлемым компонентом системы наличного знания отдельно взятого человека. В структуре личностного знания можно выделить наряду с когнитивным аксиологический, праксеологический, эстетический и иные аспекты, что указывает на взаимосвязь собственно эпистемологической проблематики с проблематикой других разделов философского знания, а привлечение данных современных когнитивных наук придает исследованию междисциплинарный характер.
В эпистемологии расширение границ понятия личностного знания позволяет исследовать взаимосвязь и соотношение логического и интуитивного, сознательного и неосознанного, субъективного и объективного в структуре данного вида знания. Благодаря этому появляется возможность обратиться к столь важной проблеме эпистемологии, как проблема объективного и интерсубъективного характера приобретаемого конкретным субъектом знания. Комплексное понимание личностного знания, содержащего в себе, в том числе, и общезначимые представления, порождает проблему соотношения в его структуре индивидуального и универсального аспектов знания: с одной стороны, как

перед мыслителями на всем протяжении существования философии, начиная с Античности.
Что касается философии досократиков, она в первую очередь была ориентирована на постижение окружающей природы и на поиски первоначала бытия. Переориентация древнегреческой философии на изучение человеческой природы, самого процесса получения истинного знания и условий добродетельного и счастливого существования традиционно связывается с именем Сократа. Одним из основополагающих принципов его философской деятельности стал девиз «Познай самого себя!», начертанный на храме Аполлона в Дельфах и приписываемый одному из семи мудрецов. Данное высказывание отражает установку античных мыслителей на самопознание как важнейшее условие постижения мира и самого себя. Применявшаяся Сократом майевтика (букв, «родовспоможение»), выражающая суть его диалектического метода, раскрывает личностный характер познавательной активности каждого человека. Философ не давал своим собеседникам готового знания, а помогал им пройти индивидуальный путь от имеющихся мнений о явлениях действительности к истине, побуждая их осознать свои заблуждения в представлениях о мире. Сократ тем самым показал, что знание является продуктом личных поисков каждого человека и добывается в процессе совместных размышлений и в живом опыте общения. Однако, хотя отыскание истины - это личностный путь, результатом должно оказаться надличностное, объективное знание, соответствующее действительности. Сократ был нацелен на получение общих понятий, интерсубъективного, истинного знания. Таким образом, в той модели познавательной деятельности, которую задал античный мыслитель, личностное и субъективное снимаются в результате, являясь в то же время основой его получения.
Кроме того, согласно Сократу, постижение своего внутреннего мира и окружающей реальности осуществляется благодаря разумной, сознательной деятельности субъекта, а это указывает на рационалистический характер учения древнегреческого мыслителя. Более того, идентичность мыслящей личности