Буддизм в истории Китая эпохи мин : 1368-1644 гг.

• Автор: Халбазыков, Доржо Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 139 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Историческая обстановка эпохи Мин
Глава 2. Буддизм в политической и идеологической истории Китая эпохи

Глава 3. Буддизм в религиозной истории эпохи Мин
Глава 4. Буддизм в художественной культуре эпохи Мин
Заключение
Список литературы
Введение
Актуальность исследования буддизма в истории Китая эпохи Мин обусловлена его значительной ролью в политической, религиозной и культурной жизни Китая исследуемого периода. Этот период имеет огромное значение в истории Китая. В это время происходит освобождение Китая от монгольского завоевания, сопровождавшееся восстановлением традиционных китайских ценностей. Страна входит в продолжительную полосу экономического и политического расцвета, становится мощной, передовой державой не только в Юго-Восточной Азии, но и во всем мире. Огромные успехи были достигнуты во внешней политике и культуре. Были оформлены все основные принципы учений буддизма, конфуцианства, даосизма. Происходил своеобразный культурный синтез, основанный на взаимодействии этих направлений, при этом буддизм играл существенную роль. В эпоху Мин сформировалось течение сань цзяо (три учения), которое стало ярким явлением в китайской истории.
Усилившаяся политическая роль буддизма проявлялась в прагматическом отношении власти к буддизму. Он активно использовался в ее политических целях, особенно во внешней политике по отношению к Тибету и монгольской периферии. Буддизм имел огромное значение для развития литературно-художественного творчества, оказал большое влияние на окончательное формирование такого жанра, как роман. Его влияние обнаруживается и в минской поэзии.
Вместе с тем необходимо отметить, что буддизм минской эпохи мало изучен, в то время как конфуцианство и даосизм исследованы более тщательно. Изучение роли и места буддизма в указанный период поможет более полно воссоздать картину как истории минского Китая, так и истории Китая вообще.
Степень изученности. Среди работ, посвященных истории эпохи Мин, следует выделить работы A.A. Бокщанина, Л.С. Васильева, Л.А. Боровковой,
Н.П. Свистуновой, Г.С. Кара-Мурза 1 , которые исследовали эпоху с исторической, социально-экономической и политической позиций.
Наиболее полное отражение истории Китая эпохи Мин представлено в работах A.A. Бокщанина «Императорский Китай в начале XV века» и «Удельная система в позднесредневековом Китае. Период Мин». В них автор рассматривает экономическое положение в Китае после падения династии Юань и воцарения 'новой династии Мин, анализирует внешнюю и внутреннюю политику империи. Большое внимание уделено экономической

политике Чжу Юаньчжана и его преемников.
Работ, касающихся истории буддизма в эпоху Мин в Китае также немного. К ним необходимо отнести работы A.C. Мартынова, С.Ю. Лепехова, С.В. Никольской, Д.Д. Масалимовой, И.С. Лисевича, Э.С. Стуловой, А.И. Кобзева2.
С.Ю. Лепехов в своей статье «Буддийские философские идеи в старой китайской литературе» проводит анализ буддийских мотивов, получивших отражение в литературном творчестве китайских писателей и поэтов эпохи Мин, при этом уделяет большое внимание анализу четырех великих романов: «Троецарствие», «Сон в красном тереме», «Путешествие на Запад», «Цветы сливы в золотой вазе».
A.C. Мартынов рассматривает религиозную ситуацию в стране в минский период и идеологическую борьбу конфуцианства и буддизма.
1 Бокщанин A.A. Императорский Китай в начале XV века. М., 1976; Он же. Удельная система в позднесредневековом Китае. Период Мин. М., 1986; Васильев Л.С. Политическая власть и социальный контроль в традиционном Китае И Общество и государство в Китае: доклады и тезисы. - М., 1971; Боровкова Л.А. О некоторых аспектах аграрной политики Чжу Юаньчжана // Аграрные отношения и крестьянское движение в Китае. - М., 1974; Свистунова Н.П. Аграрная политика Минского правительства во второй половине XIV в. - М., 1966; Она же. О свободной крестьянской собственности в начале правления минской династии // Народы Азии и Африки, 1961, № 3; Кара-Мурза. Лекции по истории Китая в средние века. - М., 1940.-Вып. 2.
2 Мартынов A.C. Конфуцианство, буддизм и двор в эпоху Мин // История и культура Китая. - М., 1974; Лепехов С.Ю. Буддийские философские идеи в старой китайской литературе // Вести. Бурят, ун-та. Сер. 18: Востоковедение - 2006. - Вып. 2; Никольская С.В. К вопросу о композиции романа У Чэнъэня «Путешествие на Запад» // Проблемы восточной философии. - М., 1979; Она же. Буддийские мотивы в романе У Чэнъэня «Путешествие на Запад» // Проблемы Дальнего Востока. - Новосибирск, 1984; Масапимова Д. Д. Китайская литература эпохи Мин. - Улан-Удэ, 1997; Лисевич И.С. У Чэнъэнь. - КЛЭ. -М., 1972. - Т. 7; Стулова Э.С. К вопросу о бытовании баоцзюань в эпоху Мин // Литература и культура Китая. - М., 1972; Кобзев А.И. Ван Янмин и чань-буддизм // Философские вопросы буддизма. -Новосибирск, 1984; Он же. Философия китайского неоконфуцианства. - М., 2002.

числу таких людей относились и представители китайской интеллигенции. Монаха доставили в ставку Чингисхана, и с этих пор он везде и всегда сопровождал полководца до самой его смерти в 1256 г. Основатель монгольского государства часто задавался вопросами о принципах и основных законах мироздания, что было неудивительно для человека, который осознавал значимость своей фигуры для хода всей истории. Для этого в своей ставке он часто устраивал диспуты с привлечением представителей различных религиозных конфессий и направлений.
«Преемники Чингисхана Мункэ и Хубилай также были отмечены в организации таких диспутов. Мункэ организовал два таких больших диспута, основными участниками которых оказались даосы и буддисты. В 1258 году Хубилай созвал большой диспут, в котором приняли участие более 300 буддистов, 200 конфуцианцев, и 200 даосов, а также немногочисленные мусульмане и несторианцы. В этом диспуте конфуцианцы и даосы проиграли. В добавок следует привести признание, сделанное Мункэ европейцу Рубруку, принимавшем пассивное участие в диспутах: «Мы, монголы, верим, что существует только один Бог, в котором мы живем, в котором умираем и к которому обращено наше сердце... Однако, как Бог дал руке разные пальцы, так людям дал он разные пути, чтобы сделать их счастливыми». Политика Хубилая и его преемников вполне сообразовывалась с кредо Мункэ: объявив буддизм официальной идеологией, монголы практически никак не ущемляли даосизм и конфуцианство, за некоторыми, конечно же, исключениями»1.
Первый император Юаньской династии Хубилай, конечно же, не был совершенным знатоком китайской грамоты. Естественно, он не придавал большого значения традиционно китайским учениям управления народом, которым, прежде всего, и было конфуцианство. Однако уже его переемник, император Жэньцзун, третий после Хубилая, принявшего имя Шицзу, был конфуцианским ученым и считал конфуцианство лучшим средством
1 Цит. по: Дагданов Г.Б., Бадмаева Г.-Х.А. Буддийские наставники в период монгольского правления Юань (1279- 1368)// Санжеевские чтения - 5. - Улан-Удэ, 2003. - С. 165.