Античное наследие в идеях и деятельности Климента Александрийского

• Автор: Зайцева, Ирина Валерьевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 203 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава I. ЖИЗНЬ И ТРУДЫ КЛИМЕНТА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО В КОНТЕКСТЕ ЭПОХИ
1.1. Античное общество во второй половине II - начале III вв
1.2. Александрия: позднеантичный мегаполис и его интеллектуальная
жизнь
1.3. Жизненный путь Тита Флавия Климента и анализ его трудов
Глава II. АНТИЧНОЕ НАСЛЕДИЕ В ИДЕЯХ КЛИМЕНТА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО
2.1. Философская традиция античности в идеях Климента Александрийского
2.2. Религиозная традиция античного мира в идеях Климента Александрийского
2.3. Литературная традиция античности в идеях Климента
Александрийского
Глава III. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КЛИМЕНТА КАК ХРИСТИАНИНА
В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ
3.1. Преподавательская деятельность Климента Александрийского
3.2. Общественная деятельность Климента
Заключение
Библиография
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность^ темы диссертационного исследования заключается в том, что изучение античного «подвала», background’а взглядов христианского богослова II-III вв., раннего «отца церкви» Тита Флавия Климента может существенно повлиять на современное состояние исторической науки, а также ряда смежных гуманитарных областей наук. Процесс радикальной смены парадигм цивилизации невозможен без частичного усвоения новых достижений старой традицией (континуитета). Но ситуация с Климентом особенно интересна, так как он работал внутри христианского сообщества, остававшегося в меньшинстве и нередко гонимого, но, словно прозревая будущее, Климент одним из первых воспринял античность уже как отжившую культуру с позиции великодушного победителя. Такой-взгляд в его время и позднее был не свойственен большинству христиан. Речь идет о личном ментальном перевороте Климента, который предвосхитил переворот цивилизационный (христианизация античного мира).
В современной исторической науке на первый план выходит изучение человека переходной эпохи в контексте всей цивилизации1. Тит Флавий Климент, как представитель античного мира II—III вв., являлся не просто личностью, привносящей новые черты в зарождавшееся и постепенно развивавшееся христианство, но и человеком, который сделал своей опорой усвоенную им в детстве и юности античную мудрость в лице философии. Античное наследие в этой связи имеет первостепенное значение, поскольку, являясь представителем раннехристианского мира, ранней патристики, Климент Александрийский ставил своей задачей не борьбу с античной традицией, с её
1 Данное исследование ведется в русле Федеральной целевой программы «Научные и научнопедагогические кадры инновационной России» на 2009-2013 гг., Госконтракт П322 от 28.06.2009 г. «Человек переходной эпохи: Поздняя античность - Ранняя Византия».
наследием, культурой и религией (как многие другие'христианские авторы того времени), но поиск в ней связующих звеньев с его христианским мировоззрением. В этом он был едва ли не первым и главным новатором. Такими «звеньями» он, безусловно, считал не все достижения язычников, а лишь некоторые элементы их наследия: прежде всего, философию и литературу. В данном диссертационном исследовании мы также будем говорить и об интерпретации античной религии глазами Климента Александрийского, но здесь имеет место более традиционный для христиан этого времени отрицательный подход; античные культы для Климента однозначно неприемлемы в силу своего активного бытования и преобладания в тогдашнем обществе.
Целью данного диссертационного исследования является разработка модели интерпретации античного наследия в идеях и деятельности Климента Александрийского.
Из поставленной цели вытекают следующие задачи:
• Дать характеристику античному обществу П-Ш вв. как основе формирования христианской картины мира внутри античности;
• Исследовать город Александрию как место жизни Климента Александрийского в контексте формирования его взглядов;
• Провести анализ жизненного пути Климента Александрийского и дать анализ основным трудам александрийского учителя как важной части культурного наследия П-Ш вв.;
• Рассмотреть философию античного мира в идеях и литературной деятельности Климента Александрийского;
• Вычленить положительные и отрицательные аспекты отношений к античному наследию во взглядах нелитературной деятельности Тита Флавия Климента;

она проявилась в греческой «Истории» Диона Кассия . Оба эти труда стали основой всех позднейших знаний об античной истории.
Отсутствие перспективы в будущем стало поводом к идеализации прошлого: Павсаний пишет проникнутый благочестием путеводитель по религиозным древностям Греции, Плутарх в «Жизнеописаниях» создает идеальную картину, ставшую канонической, исторической древности Греции и Рима, бесчисленные авторы словарей и грамматик облегчают современникам доступ к культурной древности Греции и Рима . Идеализация прошлого сама собой перешла в реставрацию прошлого: философы пытались возродить в первоначальном виде учения сократических школ, риторы старались воспроизвести в своих сочинениях язык и стиль аттической классики. То есть, можно сказать, что культура образованного общества П-Ш вв. - это культура, в чем-то близкая недавнему постмодернизму - она сосредотачивалась на комбинациях и переработке наследия прошлых веков.
Сочетание сознательной реставрации культурных форм прошлого расцвета и бессознательного тяготения к культурным формам наступающего упадка определило своеобразие этой ступени развития античной культуры в целом3.
Реставраторские тенденции в философии начались, собственно, еще в I
в. н.э. или даже раньше. Именно их имел в виду Сенека, когда негодовал, что «философия стала филологией», то есть самостоятельная мысль сменилась толкованием и комментированием древних основоположников философских школ4. Первыми на этот путь стали перипатетики: в I в. до н.э. были открыты и изданы эзотерические сочинения Аристотеля (те, которые дошли и до нас),
1 Голубцова Н.И. У истоков христианской церкви. - М., 1967. - С. 87. Над русским переводом Диона Кассия ныне работают историки Нижегородского государственного университета (К.В. Марков, А.В. Махлагак и др.).
2 Там же. - С. 95.
3 Edwards M.J. Gnostics and Valentinians in the Church Fathers // Journal of.Theological Studies. 40. 1989. - P. 31. Дюшен Л. История древней Церкви / Пер. с фр. проф. И.В. Попова и проф. А.П. Орлова. Т. 2. - М.,
1912.-С. 67.