Образ Германии в сознании российского общества в 1870-1890 гг. : по материалам прессы

• Автор: Ладыгин, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 238 с. : ил.

Глава I. Образ Германии в эпоху официального сотрудничества
§1. Трансформация представлений о Германии в период Франко-прусской
войны (1870-71 гг.)
§2. Изменение образа Германии в русской печати от заключения
Франкфуртского мира до оформления «Союза 3-х императоров»
§3. Представления о Германии в период расцвет Союза и его упадка
(1875-1878гг.)
ГЛАВА II. Эволюции образа Германии в сознании российского
общества в кон. 1870-х - 1880-е гг
§1. Образ Германии в эпоху преодоления «Берлинского синдрома» (18781881 гг.)
§2. Отношение к Германии на фоне возобновления «Союза 3-х
императоров» (1881-1887 гг.)
§3. Представления о Германии в период действия договора «о
перестраховке» (1887-1890 гг.)
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложения

Актуальность темы. Одной из характерных особенностей менталитета в любом обществе и в любую историческую эпоху является принцип жесткого противопоставления «свой» - «чужой». Это разграничение проходит по линии приятия или отторжения социо-культурных норм, господствующих в данном- обществе1.
XIX век, особенно его вторая половина, были для России временем поиска национальной идентичности. Русская идентичность в XIX веке соотносится с осознанием славянской общности, поиском места в системе Восток-Запад, в европейском культурно-историческом пространстве2.
Историческое сознание и этническое самосознание народа неразрывно связаны друг с другом. Этническая самоидентификация формирует стереотип этносоциального поведения, ощущение принадлежности- к определенной общности, ее духовным и материальным ценностям, составляющим содержание исторической памяти.
Развитие национальной культуры и становление этнической идентичности всегда происходит в процессе взаимодействия с «другой» культурой, на фоне ее узнавания. При этом своя культура воспринимается * как естественная, а чужая - нет3.
Для российской национальной культуры в качестве подобного «фона» длительное время выступала германская культура. Национальное сознание русских формировалось в результате повседневного общения с российскими немцами, массово переселявшимися в Россию с XVIII в., сравнения и противопоставления себя им. Для рядового русского слово немец = «немой»,
1 Вичев В. Мораль и социальная психика. М., 1978. С. 26.
2 См. например: Гачев Г. Энтелехия России - как суть русской идеи //Философия хозяйства. 2006. № 1. С. 61-63; Его же. Русь - жертва России // Философия хозяйства. 2007. № 1. С. 43.
3 Сенявский А. С., Сенявская Е. С. Историческая имагология и проблема формирования «образа врага» // Вестник Российского университета дружбы народов. 2006. № 2 (6). С. 57; Бубер М. Я и ты. М., 1992. С. 4.

в этом слове слышится «не мы». Напротив «Мы» - это мерка и эталон человека как такового4.
В контексте двух истребительных войн первой половины XX века, представляется исключительно важным рассмотреть эволюцию образа Германии в. сознании, различных слоев российского общества в последней трети XIX в., когда назревали духовные и идейно-психологические предпосылки Первой мировой войны, происходила трансформация образа союзника в образ противника5.
Научная значимость исследования определяется недостаточной разработанностью культурных аспектов исторического взаимодействия двух -стран, оказавшего значительное влияние на ход и характер мирового развития в новое и новейшее время. Изучение рациональной и символической составляющих восприятия Германии русским обществом в. контексте российско-германских и международных отношений позволяет выявить их роль в развитии сотрудничества и противостояния, место в интеллектуальном и политическом ландшафте эпохи 1870-80-х гг. Данный период исторического взаимодействия России и Германии позволяет исследовать условия и механизмы актуализации этнических стереотипов,' содержание представлений, определявших теоретические построения российской политической и интеллектуальной элиты.
Объектом исследования данной работы данной работы является общественное сознание образованной части российского общества.
Основная цель работы - воссоздать образ Германии и проанализировать ее восприятие российским обществом в 1870-е - 1880-е гг. XIX в. на материалах прессы.
4 Гачев Г. Д. Космо-Психо-Логос. М., 2007. С. 10.
5 История «образа» как понятия насчитывает, по крайней мере, 25 веков истории. В XX в. предпринимались попытки исключить его из числа категорий психологии и истории. Однако «антименталистский бунт» закончился неудачей, образ «вернулся из изгнания» и активно применяется в общественных науках. Как отмечает Смирнов С. Д., «Именно через образ мира осуществляется решающее влияние общественноисторического опыта, результатов общечеловеческой практики на познавательную деятельность индивида». Смотри: Смирнов С. Д. Психология образа: Проблема активного психического отражения. М., 1985. С. 3, 207.

войны. Потерпев поражение' в войне с Пруссией, утратив контроль над германскими, землями, Дунайская, империя переключила свое внимание' на славянские земли.
Так, некто П. С. в статье «Русская и немецкая восточная политика», опубликованной в национал-либеральном' журнале «Русская мысль»в №5 за 1882 г., приводил слова австрийского публициста Фишгофа. Тот отмечал, что благодаря войне международные отношения Австрии «так же ясны и просты, как прежде были сложны и запутаны. Отныне ей нет надобности повертываться фронтом и на юг, и на запад, и на восток, против Турции и Италии, против России- и против Франции. Перед ней теперь один великий жизненный вопрос - восточный и один соперник - Россия»150.
Кроме того, австро-венгерская дуалистическая реформа 1867 г. расценивалась интеллектуальными кругами’ в России как направленная против славянских народов и, таким' образом, несущая в себе опасность австро-русского конфликта151.
Одновременно необходимо отметить, что панславизм, получивший развитие в России после разгрома Австрии в войне с Пруссией, к моменту Франко-прусской войны так и остался маргинальным течением общественной мысли: Возможности славянофилов выражать свое мнение были серьезно ограниченны после закрытия в 1868 г. газеты «Москва». Основная часть панславистов сгруппировалась вокруг журнала «Заря» под редакцией Н. Н. Страхова. Однако, в отличие от «Москвы», коллектив этого журнала не всегда придерживался последовательных взглядов, испытывая недостаток подписчиков и, соответственно, нехватку средств, и был закрыт в 1872 г.
Тем не менее, рост панславистских настроений в России конца 60-х и-70-х гг. был важным показателем изменений в структуре русского общественного сознания, проявлением формирования национального самосознания
150 Русская мысль. 1882. № 5. С. 20.
151 Шимов В. Я. Австро-Венгрия: идентичность на развалинах // Россия в глобальной политике. 2005. № 6. С. 70-71.