Генезис парадигма воспитания в отечественной истории VIII - XVII вв.

• Автор: Шкабара, Ирина Евгеньевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 438 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Генезис педагогических парадигм как научно- 27 педагогическая проблема
1.1. Понятие «парадигма» и его развитие в современной науке
1.2. Сущность и структура понятий « педагогическая парадигма», 41 «парадигма образования», «парадигма воспитания»
1.3. Методологические основания создания новой парадигмы раз- 76 вития отечественного образования
Выводы по главе I
Глава 2. Проблемно-генетический анализ как метод историко- 99 педагогического исследования
2.1. Анализ в системе научной методологии
2.2. Педагогический анализ как вид специально-научного анализа
2.3. Проблемно-генетический анализ как метод историко- 139 педагогического исследования. Технология проблемногенетического анализа парадигм воспитания
Выводы по главе II
Глава 3. Начало становления отечественного педагогического 160 наследия в период Древней Руси
3.1. Воспитательная практика древних славян как основа зарожде- 160 ния парадигмы воспитания язычества
3.2. Парадигма воспитания периода распространения христианства 183 (конец IX - первая треть XIII)
3.3. Роль парадигмы распространения христианства во времена та- 226 таро-монгольского ига (40-е г. XIII - XIV вв.)
Выводы по главе III
Глава 4. Генезис парадигм воспитания в период эпохи русского 251 централизованного государства (конец XVI - XVII вв.)
4.1. Характер развития парадигм воспитания на этапе становления 251 централизованного Московского государства (конец XIV — XV вв.)
4.2. Парадигма воспитания периода Московского централизован- 280 ного государства (XVI в.)
4.3. Пути развития парадигмы воспитания накануне Нового време- 331 ни (XVII в.). Парадигма модернизации
Выводы по главе IV
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы и темы исследования. Современный этап развития российского образования в условиях его реформирования и модернизации характеризуется широким научным, теоретическим и практикоориентированным поиском направлений перспективного развития воспитания и обучения. Составляя основу стратегии образовательной политики, эти направления должны соответствовать новой парадигме развития отечественной школы, которая формируется в настоящее время в научном педагогическом сознании страны. Представляя собой ценностно-смысловую основу воспитания и обучения, организуя процесс культурной трансмиссии наряду с актуализацией современных, доказавших свою ценность идей и положений, новая парадигма должна таюке воссоздать, сохранить и творчески развить наиболее ценную часть своего генетического ядра, сосредоточенного в педагогическом наследии. Это — наиболее ценные, выдержавшие испытание временем идеи, исторические традиции, принципы развития воспитания и обучения, связанные с выполнением отечественным образованием своей исторической миссии. Оно должно служить одним из важнейших ориентиров развития отечественного образования. Миссия образования, понимаемая как смысл и предназначение, связанные с выполнением образованием своих социальных функций, должна способствовать сохранению целостности и системности отечественного образовательного процесса на основе интеграции национальных и общечеловеческих ценностей, учета особенностей национального менталитета— уникальной духовной сокровищницы знания и веры в их органическом единстве и взаимообогащающем влиянии (Б. С. Гершунский).
На социально-педагогическом уровне актуальность проблемы и темы исследования определяется противоречиями и несоответствиями между:
- утверждением новой образовательной парадигмы, провозглашающей необходимость учета национального своеобразия в воспитании и неразрывно связанном с ним обучении, опору в воспитании на национальные тра-

временного философского словаря», изданного под общей редакцией доктора философских наук профессора В. Е. Кемерова, понятие «парадигма» используется в современных социально-философских теориях для диагноза её наличного состояния и предсказания перспектив развития 22.
Близко к вышеназванному понимание парадигмы, принятое в общественных науках, где она представлена как совокупность постулатов и принципов мировоззренческого и логико-методологического характера, которые определяют «общее видение ситуации, её аксиологическое «измерение», выбор целей и средств деятельности»23. Исходя из такого определения видно, что каждая парадигма достаточно своеобразна и избирательна в плане оценки, например, факторов общественного развития, анализа поведения людей, приоритетности рассмотрения тех или иных сторон жизни общества. В соответствии с этим все парадигмы социологии делятся на три большие группы, а именно:
а) структурные парадигмы, которые рассматривают организацию, функционирование и развитие общества как единого целого на макроуровне (функционализм и марксизм);
б) интерпретивные парадигмы, которые признают, что общество есть производное от социальных действий индивидов и поэтому главным для социологов данного направления является изучение и интерпретация образцов социального поведения людей на микроуровне (символический интеракцио-низм, феноменология, этнометодология);
в) объединительные или интегральные парадигмы, которые выражают взаимосвязь социальных структур и деятельных социальных агентов («интегративная социология» П. Сорокина, теория структурализма А. Гиденса и
22 Там же.
23 Зуев, К. А. Парадигма мышления и границы рациональности [Текст] / К. А. Зуев, Е. А. Кротков // Общественные науки и современность. — 2001. - №1. - С. 104.