Семейные традиции как средство нравственного воспитания в педагогической деятельности учителей : на материалах Хатлонской области Республики Таджикистан

• Автор: Джалилова, Мехринисо Назировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 171 с.

СОДЕРЖАНИЕ
1. Введение
ГЛАВА 1. Теоретические проблемы использования семейных традиций в нравственном воспитании школьников.
§1.1. Социально — педагогические предпосылки использование народных традиций в нравственном воспитании
школьников
§ 1.2. Сущность и особенности семейных обычаев и традиций
в условиях республики
§ 1.3. Задачи и содержание основных принципов исследования семейных обычаев и традиций в нравственном воспитании
школьников
Г ЛАВА II. Педагогические условия использования средними школами воспитательного потенциала семейных традиций в нравственном совершенствовании школьников.
§ 2.1. Пути и формы организации совместной деятельности
классного руководителя и родителей по внедрению семейных
традиций в школе
§ 2.2. Сущность и содержание совместной деятельности классного руководителя по использованию семейных традиций
в Республике
§ 2.3. Содержание и результаты опытно-экспериментального
исследования
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность темы. Нравственное воспитание подрастающего поколения всегда было в центре внимания государства и общества республики. В свою очередь превращение моральных требований суверенного, демократического и правового общества в нормы и правила поведения каждого гражданина, в первую очередь молодого поколения, в частности учащихся, является одной из актуальных проблем современности. Решение ее возложено в основном на школу, на педагогический коллектив, от плодотворной деятельности которого зависят успехи в воспитании достойного поколения. Немалую роль в этом процессе, конечно, играет семья, имеющая свои родовые традиции, базирующиеся на обычаях и традициях народа.
В нравственном воспитании молодёжи эти народные традиции и обычаи имеют огромное значение. У таджиков семейные традиции складывались веками. Они передавались из поколения в поколение, многие из них продолжают бытовать и в современных семейных отношениях и используются в нравственном воспитании молодежи. Народ, обладающий тысячелетней нравственной культурой, не может допустить того, чтобы его подрастающее поколение было малограмотным, не приобщалось к современным знаниям, нравственным ценностям, семейным традициям, ценностям отечественной и мировой культуры, достижениями науки, техники и т. п.
Однако при всей важности и значимости проблемы использования культурного наследия и духовно-нравственного потенциала семейных традиций в учебно-воспитательном процессе современной школы, она практически остается малоисследованной.
С установлением в Таджикистане мира и стабильности перед обществом встала весьма острая и серьезная проблема - как возродить

нравственность и мораль в стране, пережившей ужас гражданской войны, в которой участвовали и молодые, и зрелые, и старые люди.
Вопросы нравственного воспитания для Республики Таджикистан являются особенно актуальными. Последнее объясняется тем, что в результате внутреннего общественного противостояния в стране были деформированы существующие ранее нравственные ценности, национальное единство было нарушено, проявились негативные, местнические и клановые тенденции. Особенно большую тревогу вызывал вопрос о будущем нации, о том молодом поколении, которое, в общем-то, и должно участвовать в строительстве нового демократического государства.
О важности и актуальности нравственного воспитания учащихся средствами семейных традиций в педагогической деятельности учителей свидетельствуют принятые в Республике Таджикистан государственные нормативные документы и акты: Закон Республики Таджикистан «Об образовании», «Концепция национальной школы», «Национальная концепция образования в Республике Таджикистан», государственные стандарты разных направлений общего и профессионального образования, «Национальная концепция воспитания» и т.п. Определяющими идеями этих документов являются идеи гуманизации и демократизации нравственного воспитания, которые должны стимулировать рост общенационального сознания и использование в образовательновоспитательной деятельности национальных семейных традиций и общечеловеческих ценностей, создание социально-культурных условий для самореализации личности, развития ее духовных нравственных потенций.
Формирование нравственных качеств как интегративного качества личности учащегося в современной школе напрямую связано с изменениями в современной национальной общеобразовательной системе,

Ислам определял и регулировал задачи и способы ведения семьи после бракосочетания по принятым законам.
Священный ислам, на этом пути игнорируя экономические проблемы, распределял задачи семьи и способствовал духовной связи сторон.
По этим показаниям задача мужчины - это экономическое обеспечение семьи, а рождение детей и ведение домашнего хозяйства возложено на женщину. Однако наряду с определением задач супругов, Ислам разрешает женщине вести несемейную (трудовую, общественную) деятельность. Но Ислам против, того, чтобы женщины вне семьи имели какую-нибудь связь с чужими мужчинами. Потому что, это может стать причиной неприличного поведения женщины.
Так как мужчина подчиняется разуму, его считают ответственным за решение домашних проблем и на него возложена роль руководителя семьи. Но это не дает мужчине право игнорировать женщину и угнетать ее.
В священной книге ислама Коран написано: «Со своими женами относитесь примерно без угнетения и применения силы», (сур. Нисо, стр. 19).
Как видно исламская религия признает равноправие женщины и мужчины. Но религиозные фанатики и малообразованные сегодняшние муллы, по существу не зная ислама, этому факту дают другую окраску: попирают права женщины в разных сферах жизни и называют ее «длинноволосой и короткоухой», унижают их личность по разным причинам. По их понятиям - это точка зрения как будто имеет место в «Коране» и они считают эти угнетения в отношении женщин правильными.
В действительности - это явление имеет антипедагогическое значение и приводит к нездоровой семейной обстановке, снижения уважения к женщине и одностороннее воспитание детей. Когда при