Педагогические идеи физического и умственного воспитания подрастающего поколения в осетинском нартовском эпосе

• Автор: Пухова, Лариса Ревкомовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 234 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Этнокультурные параллели осетинского нартовского эпоса и вопросы физического воспитания подрастающего поколения в эпосе
1.1. Этнокультурные параллели нартовского эпоса
1.2. Отражение в эпосе идеала совершенной, физически развитой личности
1.3. Формы, методы и средства физического воспитания подрастающего поколения в эпосе
1.4. Роль семьи и общественного самоуправления в физическом воспитании
подрастающего поколения в осетинском нартовском эпосе
Выводы
Глава 2. Содержание, формы и методы умственного воспитания подрастающего поколения в нартовском эпосе осетин
2.1. Идеи умственного воспитания в нартовском эпосе осетин
2.2. Представления нартов об идеале совершенной, умственно развитой личности
2.3. Формы, методы и средства умственного воспитания подрастающего поколения в эпосе
2.4. Роль семьи и общественного самоуправления в умственном воспитании
подрастающего поколения в осетинском нартовском эпосе
Выводы
Глава 3. Экспериментальное исследование влияния педагогических идей осетинского нартовского эпоса на физическое и умственное воспитание личности старшеклассников
3.1. Роль семьи, школы и общественных институтов в физическом и
умственном воспитании личности старшеклассником
3.2. Моделирование физического и умственного воспитания старшеклассников
3.3. Организация и методы экспериментального исследования

Выводы
Заключение
Список литературы
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Происходящие социально-политические перемены в современной России породили кризис воспитания подрастающего поколения. Этому способствовали резкое ухудшение материальной жизни большинства населения страны, безработица и правовая незащищенность, вызвавшие устойчивые тенденции индивидуализма, эгоцентризма, прагматизма и личной выгоды. Бурному развитию данных явлений способствовало отсутствие целенаправленной государственной политики, сориентированной на нравственное становление детей и подростков, шкалы ценностей в восприятии окружающей действительности. Воздействие суррогатов «массовой культуры» на сознание значительной части молодежи через средства массовой информации наряду с экономическими проблемами породило бездуховность, вызвало у нее радикальные изменения ценностных установок, культурных норм и идеалов молодежи.
Основными негативными и при этом прогрессирующими тенденциями являются: снижение уровня численности практически здоровых учащихся, которое характерно для периода обучения детей в школе и достигает по ее окончании критического уровня; сокращение числа детей, занимающихся спортом; снижение умственной культуры подрастающего поколения.
Наряду с данными тенденциями, существует утрата духовнонравственных ориентиров, отчуждение подрастающего поколения от культуры и искусства, также межнациональные и межконфессиональные конфликты усилили процессы, связанные с самоопределением нации.
Вот почему сегодня, как никогда, важно, чтобы воспитанию подрастающего поколения было уделено особое внимание, чтобы оно было воспитано в духе культуры межэтнических контактов, сохраняло при этом

конь играет первостепенную роль. Некоторые кони, например, конь Урузмага Арфан, пользуются не меньшей известностью, чем сами герои. Во многих сказаниях конь наделен человеческой речью и выступает как друг и советчик своему хозяину. Угон чужих конских табунов составляет главную цель нартовских балцов (походов). Эти черты, как и многие другие, указывают на связь эпоса с аланским бытом. Известия древних писателей, греческих и латинских, о скифах и Кавказе собрал и издал с русским переводом В.В. Латышев». Аммиан Марцеллин пишет об аланах: «Они гонят перед собой стада крупного и мелкого скота и пасут их; но главный предмет их забот - лошади»; чисто военная организация и вытекающее из нее презрительное отношение к старикам, которое находим как в нартовском обществе, так и у алан, по свидетельству того же Аммиана Марцеллина; эпизод из цикла Сослана, где герой потрошит свою убитую лошадь и наполняет ее соломой, после чего она оживает и вновь служит ему, сравнивается с погребальным обычаем скифов, по которому посвященные покойнику лошади, убитые, выпотрошенные, наполненные соломой и зашитые, устанавливались вокруг трупа; наконец, Дюмезиль сравнивает обряд побратимства у осетин и у скифов.
Типологическая параллель Урузмаг - Кронос получает в эпосе одно любопытное подтверждение. Кронос, как известно, пожирал своих братьев. Только Зевс был спасен матерью и избегнул участи своих братьев. То же самое приписывается Урызмагу, потомство которого гибнет от его руки. По одному дигорскому варианту шестнадцать сыновей пали от руки отца. Семнадцатого Сатана отдала на воспитание в подводное царство, даже не показав его отцу. Но волею судеб Урызмаг попадает к Донбетрам и нечаянно убивает и этого сына.
Последняя «заметка» Дюмезиля, озаглавленная «Между Персией и Россией» [82, 200-209], предостерегает против увлечения «иранскими влияниями», которыми слишком широко и произвольно оперировали Максим Ковалевский и отчасти В. Миллер. То, что они приписывают