Воспитание совершенной личности в этнопедагогике Северного Кавказа

• Автор: Зангиева, Марина Жураповна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 175 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ИДЕИ СОВЕРШЕННОЙ ЛИЧНОСТИ КАК СОСТАВЛЯЮЩАЯ СИСТЕМЫ НАРОДНОГО ВОСПИТАНИЯ У СЕВЕРОКАВКАЗСКИХ НАРОДОВ
ГГ Идеал совершенной личности в контексте социализации общественного развития горских народов
1.2. Представления горцев об идеале совершенной личности
1.3. Совершенный человек как цель народного воспитания
1.4. Специфика воспитания этнического характера совершенного человек
Выводы
ГЛАВА II. НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИКА СЕВЕРНОГО КАВКАЗА О ФАКТОРАХ, СРЕДСТВАХ, МЕТОДАХ И ПРИЕМАХ ФОРМИРОВАНИЯ СОВЕРШЕННОЙ ЛИЧНОСТИ
2.1. Факторы воспитания совершенной личности в горской народной педагогике
2.2. Праздничная обрядность как форма воспитания и развития совершенного человека
2.3. Методы и приемы воспитания совершенного человека в кавказской народной педагогике
2.4. Средства воспитания совершенной личности
2.5. Отражение идеи совершенной личности в Нартовском эпосе
2.6. Применение идей кавказской народной педагогики об идеале совершенной личности в работе современной школы
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В современном социуме, когда идет переоценка ценностей в процессе демократизации общественной жизни, остро встал вопрос об отношении к родному языку и культуре. Но те усилия, которые предпринимаются в последние годы по возрождению национального языка и культуры, немыслимы без восстановления национальной системы образования, традиций народной педагогики, где главной целью являются развитие этнического самосознания, формирование личности на народных идеалах человека. Подобный процесс предполагает научное осмысление содержания, методов и средств народного воспитания применимо к реалиям сегодняшнего времени, ибо «воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что-либо другое» (К.Д. Ушинский), «идеал совершенного человека выражает самую общую задачу всего процесса воспитания личности» (Г.Н.Волков). Потому его необходимо рассматривать и как основополагающую идею этнической педагогики, и как феномен истории и культуры народа. Перед наукой и практикой стоит задача: отобрать из современной системы образования оптимальный объем знаний, скоординировать их, создав тем самым педагогическую модель совершенной личности, включить в образовательные стандарты аксиологические аспекты регионально-этнических культур. Подобный подход позволит системе общечеловеческих ценностей, сформировавшейся исторически в недрах регионально-этнических культур, стать интегрирующей основой для всех других качеств и проявлений личности. Использование национально-регионального компонента в программе обучения и воспитания потребует адекватных ему воспитательных средств, какими и станут различные аспекты народных традиционных культур, следовательно, и программы будут инвариантными.
Таким образом, актуальность темы исследования обусловлена научными и практическими задачами, которые стоят сегодня перед национальным образованием, необходимостью возрождения традиционной культуры воспитания, родного языка, исторической памяти народа. В контексте возрождения общекавказской культуры, языка, традиций этнопедагогики существует необходимость реализации этого процесса.
Значение данного исследования связано с задачей этнопсихологического и этнопедагогического сопровождения становления и развития национальной школы. Поставленные исследованием задачи актуализируют избранную тему, когда наряду с возрождением национальной культуры общество нуждается в интеграционных подходах регулировании межэтнических отношений.
Состояние и степень разработанности проблемы. Первоначально идея совершенного человека формировалась на мифах, легендах о полубогах и героях. Поиском идеала занимались Ал-Бистами, создавший концепцию «законченного человека», Ал-Джили, видевший идеал в совершеннейшем из совершенных - в Пророке; идеалом И.В.Гете был Гений, Ф.Ницше - Идея и вершина биологической революции, К.Маркса - Человек коммунистического общества.
Проблема идеала и воспитания совершенной личности поднималась и апологетами мировой педагогической науки -А.М. Дистервегом, А.Я. Коменским, Ж.Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци и др.
Русская педагогика важнейшим элементом совершенной личности считала нравственное начало, духовность (И.В. Бестужева, В.И. Водорезова, Г.С. Виноградова, А.Э.Измайлова, И.В.Киреевский, Н.И.Новиков, Т.Н. Петровой, П.Г.Редкий, К.Д.Ушинский и др.), рассматривала вопросы о методах и средствах воспитания личности на основе этических ценностей общества.
красоте, правильном формировании его фигуры, о его здоровье в целом [104. 123].
И далее, на протяжении всей жизни ребенка, горцы не допускали ни малейшей нежности и ласки к своему ребенку, старались приучать его «к безропотному перенесению бессонницы, голода, труда и опасностей». В целом же воспитание детей у горцев во многом было схоже со спартанским: сызмальства мальчиков учили переносить холод и голод, презирать смерть. Регулярные физические упражнения и обучение военному искусству стали необходимой составной частью воспитания подрастающего поколения. На этот факт обратил внимание французский путешественник Жак-Виктор-Эдуард Тебу де Мариньи. Он писал: «Воспитание состоит из всякого рода упражнений для тела, чтобы сделать его сильным и ловким; из обучения верховой езде, борьбе, стрельбе из лука, ружья, пистолета, ребенка учат искусству руководить набегом, ловкости в кражах и умению переносить голод и усталость, стараются развить в них красноречие и способность к рассуждению, с тем, чтобы они могли иметь влияние на собраниях. Подобное воспитание напоминает нам героические времена Греции, и оно пользовалось таким признанием, что татарские ханы посылали своих детей в Черкесию на воспитание» [144. 301].
То же засвидетельствовал и русский исследователь М. Веденников: «Гимнастические упражнения с самого детства много способствуют развитию и укреплению физического их организма. Оттого они редко подвергаются болезням при самом суровом образе жизни; сильны, чрезвычайно гибки и способны к перенесению тяжелых трудов. Дети пока не в состоянии владеть огнестрельным оружием, стреляют в цель из лука. Для чего лук натягивается двойной тетивой, по середине коей раздвоенная бечевка соединена ремешком, куда вкладывается камень. Этим способом они так метко бросают камни, что убивают на высоких деревьях птиц. Приучаясь, таким образом, определять расстояние и приобретая навык к твердости в руке, впоследствии они стреляют очень метко из ружей и пистолетов»[30