Фольклор башкир-катайцев : эпическое, лирическое и обрядовое творчество

• Автор: Алтынбаев, Ранис Раисович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 189 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Башкиры племени катай: их этническая история и песенная
лирика
§ 1. Этническая история древнего племени
§ 2. Урал и родной край - центральные образы песенной лирики
Глава П. Эпические произведения и исторические песни казанских
башкир
§ 1. Синтез эпики и лиризма
§ 2. Общие и локальные особенности песенных мелодий
Глава III. Особенности обрядового фольклора катайских башкир
§1. Верования и обряды, связанные с природными явлениями
§2. Хозяйственные и семейно-бытовые обряды и народные
праздники
Заключение
Библиография
Список информаторов
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность диссертационного исследования.
В последние годы башкирская фольклористика развивается весьма интенсивно, о чем свидетельствуют золотой фонд многотомного научного свода «Башкирское народное творчество»1, содержащий совокупность духовного богатства народа, созданного им на протяжении многих веков своего исторического развития, а также множество научно-теоретических трудов, посвященных системному изучению жанров башкирского народного творчества - эпос-сказаний, мифов, легенд, преданий, песен-преданий, обрядов, пословиц и поговорок, загадок“. В трудах раскрывается поэтика, идейно-эстетические и функциональные особенности жанров и жанровых форм народного творчества, а также закономерности, особенности их развития, роль в духовной культуре . Тем не менее в научных трудах остаются незатронутыми проблемы, существенные для более глубокого понимания феномена традиционного народного творчества, его местных знаков, также сохранности в генетической памяти. В башкирской фольклористике назрели актуальные проблемы, связанные с исследованиями жанров в их ареальном, локальном аспектах.
Современная наука об устной традиции башкир ставит ряд новых задач, исследование и правильное решение которых позволит глубже понять специфику образной мысли, роль мастеров -личностей в развитии духовной
'Баш-корт халыж ижады Йола фольклоры - 0фе, 1995 - 557 б (Далее БХИ) БХИ Легенда йэм риуэйэттэр - Офе, 1997 - 439 6 БХИ Эпос - 0фе 1998 -448 6 БХИ 5-се том Тарихи жобайырзар хикэйэттэр, иртэктэр - ©фв, 2000 —391 б , БХИ 6-сы том Эпос кисса йэм дастандар - 0фе 2002 - 552 б , БХИ 7-се том Я?ма жисса йэм дастандар - 0фе 2004 - 624 б , БХИ 8-се том Эпос иртэктэр Кэм эпик -кобайырзар - вфе Китап, 2006 -491 б , БХИ 9-сы том Йомажтар -вфе Китап, 2007 -416 6, БХИ 10-сы том Мэжэлдэр йэм эйтемдэр - 0фв Китап, 2006 - 543 6, БХИ 11-се том Новеллистик экиэттэр -0фе Китап 2008 - 566 б и др
2Галин С А Песенная поэзия башкирского народа - Уфа 1999 - 255 с (на башк яз) Киреев АН Эпические памятники башкирского народа - Уфа 1961 (на башк яз) Сулейманов AM Жанровое своеобразие башкирских бытовых сказок - Уфа 1990 (на башк яз) Щлтангареева РА Башкирский свадебно-обрядовый фольклор - Уфа 1994 191 стр Башкирское народное творчество Обрядовый
фольклор т XII Сост авт вступ ст п коммент Султангареева Р А Счлеиманов А М - Уфа 2010 (БНТ) НадршинаФ А Память народа - Уфа 1986 - Издание второе - Уфа 2006 (на башк яз )
■’Харисов А Духовные корни Вопросы литературы и фольклора - Уфа Башк Кн Изд-во, 1984 - 274 с (на башк яз) Фоменков М Башкирские народные песни - Уфа 1976 Тайнров Н Башжорт халжынын байзыгын белеу йэм тарих уэ джэгрэфиэлэренэ кэрэкте узьгктарын йыйнау "комарткыларын суптэп табыу йэм туптау есен жул.панма - Стэрлетамаж Башкортостан магариф комиссариат ы 1922 (на башк яз )
культуры в целом. Таковой является ареальное изучение фольклора, в частности, эпического (эпические сказания, кубаиры, исторические песни, байты), песенного и обрядового творчества китайских башкир.
Лирический песенный жанр занимает одно из самых значительных мест в башкирской фольклористике. Он необычайно разнообразен по своему идейно-тематическому и сюжетно-композиционному содержанию. Кроме того, башкирская вокальная культура сохранила стабильный комплекс средств музыкально-исполнительской выразительности. Характерными особенностями башкирской народной музыки являются органическая связь песен и наигрышей с преданиями и легендами, преобладающая сольная традиция, импровизационность, высокая исполнительская культура и преемственность, формировавшиеся в условиях состязательности и функционирования народного контроля за сохранением достояний.
В башкирской народной песне закрепился многовековой жизненный и художес!венный опыт, образы выражения духовного мира и нравственных идеалов творца. Для народного песенного искусства свойственна глубокая связь с народными традициями, жизнью и бытом. Это отметил крупнейший московский музыковед Л.Н. Лебединский: «Песню от других жанров поэтического творчества отличают отражение истории, обычаев, традиций и характера башкирского народа»4. Таким образом, существенная черта большинства песен - непосредственная связь с бытом, трудовой деятельностью (например, обрядовые песни, сопровождающие земледельческие и семейные обряды, празднества и т. д.), отражение географических, местных реалий в художественном преломлении - требует дальнейших исследований.
Обрядовый фольклор является многоуровневой школой народной традиционной культуры, выражающей не только творческий потенциал народа, но и его философию, историю, нормы этикета и практику жизневедения, особенности быта, жизненного уклада. Необходимость
''Лебединский Л.Н Башкирские народные песни и наигрыши - М

самому себе!”
Кугэрепкэй яттсан Урал тауын Синеющую далеко Урал-гору
Урап ята башжорт далаЬы. Обрамляют степи башкир.
Йыр?арын куп Ьинец, моцдарьщ куп, Песен твоих и мелодий много,
0й?э йырла, баигкорт балаЬы! Пой же песни свои, ты, башкир!
Идея существования и ценностности “своей песни” как народного гимна имеет глубочайшее духовное значение, несет в себе знак закодированного текстового послания: “У кого есть Песня, у того есть и Родина, и Язык!”. Если в первых строках песни традиционно описывается природа, последние две строки содержат в себе призыв народу быть верным своим песням, значит, своему пути и идеалам. Таким образом, этот куплет является обращением сэсэнов к народу, что отождествляет ее с эпическим произведением.
В следующем тексте восхваляются сами жители Урала как достойные и мужественные люди.
Санкыптагынасанкып^^юкыра, Звонко кричит, ой, зовет,
Урал таузарыныц шонжары. Это кречет Уральских гор.
Яры гына яурын, кии кукрэкле Круты плечи, широка грудь,
Урал егетенец толпары. Это джигиты лучшие Урала.
Образ лирического героя - джигита Урала раскрывается через такие символические образы, как кречет и тулпар. В мифопоэтической памяти древних башкир образ кречета («шоцкар») являлся символом свободы и счастливого будущего народа, а тулпар (“сказочный крылатый конь”), который ударом копыта выбивает источник - конь, дарующий силу батырам. С другой стороны, в песне описывается мир природы: пейзаж, флора и фауна Урала. Таким образом, поэтико-смысловой подтекст, содержащийся в песне, раскрывается через глубинное осмысление понятийных образов. В нашем случае может быть зашифровано поэтическое обращение к потомкам: какими должны быть жители Урала, к чему должны стремиться. Исходя из контекста данного варианта можно предположить, что он являлся творческим дополнением к башкирской народной классической песне “Урал”.
По композиционной структуре песня состоит из двух строф, рифмуется