Феномен "русского ницшеанства" в отечественной философии культуры конца XIX начала XX столетия

• Автор: Медведева, Татьяна Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 141 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Содержание
Введение
Глава I. Влияние идей Фридриха Ницше на русскую религиозную философию
конца XIX - начала XX веков
§ 1. Фридрих Ницше и библейская философия Льва Шестова
§ 2. Проблема человека и общественных ценностей у Николая Бердяева и Фридриха Ницше
§ 3. Антихрист Владимира Соловьева против антихриста Фридриха Ницше
§ 4. Два пророка. Константин Леонтьев и Фридрих Ницше
§ 5. Язычник и христианин. Лев Толстой в свете ницшеанства
Глава И. Влияние идей и образов Фридриха Ницше на русскую литературу конца
XIX-начала XX веков
§ 1. Маленький человек и сверхчеловек в рассказах Леонида Андреева
§ 2. Культ свободной личности как отражение ницшеанских идей в романе Михаила Арцыбашева «Санин»
§ 3. Индивидуализм «декадентской мадонны». Общность взглядов Зинаиды
Гиппиус и Фридриха Ницше
§ 4. «Босячество» М. Горького как проявление ницшеанства
Заключение
Библиография
Введение.
Период рубежа веков занимает особое место в духовной культуре России. Именно тогда в ней возникают новые глубинные явления - стремление по-новому осмыслить и роль личности, и роль религии, и роль искусства в духовной жизни. Это была попытка преодолеть пагубный для культуры разрыв, когда искусство, изолированное от философии и нравственности, превращалось либо в унылую копию быта, либо в словесную игру, а религиозное сознание все более облекалось в застывшие церковные, обрядовые формы, и естественно от него отдалялись целые поколения интеллигенции.
Новый этап русской культуры рубежа веков - переплетение философии с другими формами духовной жизни, главным образом с искусством, а в особенности с литературой. Специфика русского философствования так тесно связана с литературой, что это порождает глубокое и прочное единство. Вот почему, когда мы будем говорить о влиянии определенных идей на русскую культуру, мы будем иметь в виду их влияние и на философскую мысль, и на литературу.
Центральной проблемой для русской культуры данного периода является проблема «России и Запада», ставшая актуальной еще в начале XIX века и не исчерпавшая себя до сего времени. Взаимоотношения России и Германии в области культуры вообще, философии в особенности - в известном смысле ключевые для понимания всего комплекса вопросов, ОТНОСЯЩИХСЯ к этой теме. Именно немецкая философия считалась наиболее глубоким выражением сущности западноевропейской культуры, по крайней мере начиная с 3()-х годов прошлого столетия.
История русской философской мысли не была бы такой, какой мы ее знаем, без воздействия идей Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра, Ницше... ! 1о ведь и немецкая культура испытала глубокое воздействие таких русских философов, как Достоевский и Толстой, велик интерес в Германии и к работам В. Соловьева, 11. Бердяева, Л. Шсстова.
На Западе Ницше воспринимают в самую первую очередь как очень серьёзного философа и пишут о нем вдумчиво и основательно. Следует отметить таких немецких исследователей как М. Хайдеггер, К. Ясперс, К. Шлехты, В. Кауфман, С. Цвейг и др. Именно они, в значительной мере, предопределили все дальнейшее развитие образа Ницше в науке и общественном сознании. Нельзя не упомянуть работы Т. Манна, где говорится о проникновении Ницше в русскую культуру и влияния последней на творчество философа.
Не вызывает сомнений значимость исследований Дж. Колли и М. Монтинари, представителей итальянской школы ницшеведения, где Ницше охватывается 1о1о сае1о. В свете их работ можно говорить о переломном моменте в судьбах ницшеведения, а именно об открытии Ницше вообще.
В последние два десятилетия интерес к Ницше возрос в Европе и особенно во Франции. Здесь, как, впрочем, и в Германии и в других странах, Ницше продолжали считать классиком, ставя в одну строку с именами Маркса и Фрейда. Здесь можно выделить такие фигуры, как М. Фуко, Ж. Батай, Ж. Делёз, А. Камю, Ж. Гренье, П. Клоссовски и многих других, исследовавших ницшеанство как необходимый компонент европейской культуры и философии.
Открытость русской культуры конца XIX начала XX столетия к западной ярко проявилась по отношению к личности и философий известного немецкого мыслителя Фридриха Нищие.
Антология русского ницшеанства это широкий спектр произведений философии и литературы конца XIX- начала XX столетия. К творчеству Ницше в разное время обращались русские религиозные философы, русские писатели п критики.
Хотя сочинения Ницше широко распространились в России лишь в последние десятилетне XIX века, однако нельзя сказам», чтобы круг идей, высказанных им, был здесь чем-то абсолютно новым и неизвестным. Восприятие них идей было определенным образом ио;цо-топлено некоторыми тенденциями в самой русской культуре. Ведь однородные процессы духов-

«Истоки и смысл русского коммунизма». Фактически философия Бердяева небезразлична к политическим реальностям. В этом смысле наскоки русского философа на «чистых» гносеологов продиктованы не только принципиальным его онтологизмом, а впоследствии и «пневматологизмом». Гносеология не только имеет предпосылки, но она вся сплошь состоит из одних предпосылок, в ней ничего нет, кроме предпосылок»31.
Связь с практическим (в широком смысле этого слова) имманентна и философии Ф. Ницше. Как известно, он профессионально занимался греческой и немецкой литературой, гуманитарные основы философского образования в конечном счете и определили две противоположные характеристики его мышления. С одной стороны, широкий творческий интерес ко многим традиционным философским проблемам, с другой - отсутствие целостного эмпирического фундамента, логической строгости и элементарной стройности в изложении материала. У читателей работ Ницше вполне может создаться впечатление о том, что его философия - это своеобразный путеводитель - наставник человека в его преимущественно индивидуально-личностной деятельности и поведении. Более того, существует опасность утилитарного «подхода» к источнику ницшеанов-ского философствования. Бог как об этом пишет составитель, редактор и автор примечаний к двухтомному сочинению работ Ф. Ницше 1C А Свасьян: «... речь идет о каине (« Гак говорил Заратустра»), ставящей перед читателем странное условие: понимать не се, а ею, т.е. о книге, самый падеж которой в ряду прочих книг Ницше ошыиаетси не йппшельнмм, а творительным, - парадокс, естественность которого бросается в глаза, сюит только вспомнить, что имеешь дело с музыкой («симфонией», как означил ее сам автор), той самой музыкой, нолшеб-ШШ псион«Iмоегь которой оттого и сохраняет силу, что оказывается самоиер-веншнм условием понятности пссго-что-ие-музмкл»32. Хотя аксиомы «мерцающей», ы- неодно лычной и даже зашдочной, мудрости, словно редкие жемчу-
11 Бердяев II. А. Философии свободы. ('мыса творчества. М., 1089, 75.
u Нищие Ф. спил. М., IW0. Т. I. С. 771.