Социально-философские аспекты концептуализации религиозности в современной науке

• Автор: Хлопкова, Оксана Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Владимир
• Количество страниц: 198 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Категоризация религиозности в современной философии и науке
1.1 Специфика определения религиозности в светских и конфессиональных истолкованиях
1.2 Социально-философские концепции феномена религиозности
Глава 2 Теоретико-методологические основы исследования религиозности в социологии религии
2.1 Генезис взглядов на религиозности в западной социологии религии
2.2 Развитие исследований религиозности в отечественной социологии
2.3 Проблемы измерения религиозности в социологии религии
Глава 3 Современная религиозность в свете социологических концепций
3.1 Секуляризация как социологическая проблема
3.2 «Новая религиозность», «вызовы терроризма» и толерантность как современные формы эволюции религиозности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Современный мир стал системой, где сосуществуют различные мировоззренческие течения, при этом все более значимую роль начинают играть религиозные движения и субкультуры. Не подтвердились популярные с середины XIX в. представления о неизбежном «отмирании религии», теснимой научным мировоззрением, не произошло и предсказывавшегося снижения роли религии в жизни общества. Процессы секуляризации все больше дополняются процессами десекуляризации, а их последствия имеют во многом непредсказуемую перспективу в условиях современных тенденций глобализации.
Результатом распада СССР стал очевидный рост религиозности в стране, начались процессы возрождения религий и десекуляризации, которые в последние годы одновременно дополнились ресекуляризацией, активно влияющей как на общественную жизнь, так и на политические процессы. Наряду с возрождением традиционных форм религиозности, повсеместно проявляют себя новые религиозные движения. В некоторых регионах зарождаются фундаменталистские течения, вызывая конфликты, рост социальной напряженности и нередко преступления экстремистской направленности и террористические акты. Недавним примером последних стали убийство летом 2011 г. в Норвегии А. Брейвиком около 100 человек, взрыв мечетей в исламских странах, покушения на целый ряд умеренных представителей мусульманского духовенства в России.
Все эти процессы требуют от российского научного сообщества организации эмпирических исследований современной религиозности и их теоретического осмысления. Бытовавшее в СССР понимание религии как «пережитка прошлого» ограничивало развитие как методологической базы исследований фактической религиозности, так и теоретического осмысления ситуации в целом. Огромный материал, связанный с исследованием
религиозности, накоплен в западной социологии и других социальных науках. Экстраполяция западного опыта на российскую почву предполагает его комплексное изучение, синтез подходов социально-философского, социологического и религиоведческого анализа, систематизацию и концептуальное осмысление.
Религиозность является предметом исследования целого ряда наук, прежде всего социологии религии. Современная социальная философия призвана обратиться к изучению и систематизации опыта западной социологической мысли, выявлению наиболее перспективных тенденций в исследовании религиозности, необходимых современной российской науке для обогащения собственного опыта и развития на их основе оригинальных научных направлений.
Таким образом, актуальность данной работы обусловлена, во-первых, объективным ростом религиозности населения Российской Федерации и разнообразием ее проявлений; во-вторых, потребностями отечественной социально-философской мысли, призванной преодолеть стереотипы советского периода и обратиться к богатству достижений исследовательских разработок западного научного сообщества, весьма разнообразных и глубоких по содержанию.
Степень научной разработанности темы Явление религиозности как предмет комплексного изучения в современной социальной философии предполагает обращение к эмпирическим и теоретическим исследованиям, прежде всего социологии религии. В связи с тем, что в отечественной социологии долгие годы господствовала парадигма «отмирания религии», препятствовавшая серьезным исследованиям религиозности населения, основные концептуальные подходы к изучению многих ее аспектов сложились на Западе.
Основанием для социологических исследований исторически выступил анализ религиозности в богословско-теологических и философских работах таких авторов, как: Н. А. Бердяев, Ж. Боден, Н. С. Булгаков, И. Вах, Г. Гегель, И. А. Ильин, И. Кант, С. Кьеркегор, Дж. Локк, К. Маркс, Ф. Ницше, Р. Отто,

катастрофы в периоды Первой и Второй мировых войн, заставили философию обратить свое внимание на иррациональные силы, инстинктивную природу человека, что ознаменовало появление нового взгляда на религиозность.
Серен Кьеркегор считает религиозностью «живой верой», суть которой заключена в фундаментальном «страхе-тоске» присущему человеку, как обладателю свободы. Страх перед «ничто» вызвал объективную необходимость в появлении религии и религиозности, как форме выражения религии в субъективном мире человека. Только человек задается конечными, вечными вопросами относительно природы и сути своего бытия. Именно этот страх перед «ничто» отличает человека и от животных, и от Бога, - та сила, та энергия, которая и является подлинной религиозностью, которая движет творчеством, побуждает человека к свершению великих дел, к созиданию. Животные, обладая природными страхами, а не «страхом-тоской» не способны религиозному чувству. На основе этого философ пытается найти «чистое» христианство свободное от постороннего, неправильного понимания. Тем самым, С. Кьеркегор доказывает, что религиозность - это форма существования человека, истоки которой кроются в глубинах интимно-психологической природы человека, а не его социальности.77.
Ф. Ницше считает, что религия и мораль неразрывны, являются порождением рациональности человека, сменяют иррациональный миф. Таким образом, религия возникает вследствие вырождения человечества как биологического рода, деградации его внутренней психической жизни. Психологической основой этого факта является противопоставление инстинктивного и рационального, которое выступает в форме антиномии жизни и морали. «Антиномия вот в чем: поскольку мы верим в мораль, мы осуждаем»78. Этот конфликт Ф. Ницше экстраполирует на всю человеческую культуру. Также он отвергает необходимость подчинения «сильных людей», стоящих «по ту
77 Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С.21.
78Ницше Ф. Воля к власти // Ницше Ф. Собр. соч. М., 1995. С. 36.