Политическая борьба и церковные противоречия в Каролингской империи. Спор о предопределении в связи с учением Готшалка

• Автор: Генке, Виктор Николаевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 184 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение
1. Готшалк: основные этапы жизни и формирование учения
1.1. Готшалк в Фульде и Рейхенау: толкование свобод облата
1.2. Странствия Готшалка между 829 и 848 гг.: толкование свобод монаха
1.3. Полемика о предопределении между 848 и 850 гг.: толкование свобод богослова
1.4. Учение Готшалка о предопределении: несвобода смертного в руках Творца
2. Спор о предопределении в контексте церковно-политической борьбы
2.1. Роль Эббона Реймсского в противостоянии Готшалка и Гинкмара
2.2. Спор о предопределении как инструмент борьбы за политическое влияние между епископами северных владений Каролингов
2.3. Значение спора о предопределении в борьбе за политическое влияние
между епископами северных и южных каролингских земель
Заключение
Приложения
Приложение 1. Готшалк из Орбэ. Против тех, кто утверждает, что
отверженные искуплены
Приложение 2. Готшалк из Орбэ. Молитва Христу-Весам
Приложение 3. Амолон Лионский. Послание к Готшалку
Приложение 4. Постановления Кьерсийского собора 853 г.
о предопределении
Приложение 5. Флор Лионский. Слово о предопределении
Список сокращений
Список источников и литературы
Введение

Актуальность исследования. Рассмотрение личности в историческом контексте — одно из современных направлений исторической антропологии. Если в 50-е гг. XX в. главенствовала в первую очередь история экономическая и социальная, история «большой длительности», то во второй половине минувшего столетия в исторической науке произошел так называемый антропологический поворот. Благодаря французской школе «Анналов»1, или «новой исторической науке», происходит разрыв с традициями позитивизма. С анализа социально-экономических структур акцент постепенно сместился к изучению массовых представлений людей той или иной эпохи («история ментальностей»2). В начале 70-х гг. XX в. британские и французские историки начинают использовать термин «историческая антропология». Жанр научной биографии вновь стал вызывать повышенный интерес, — однако традиционная методология позитивистской историографии была обогащена новейшими подходами, в том числе методами «микроистории»3. Ярким примером такой биографии является книга Ж. Ле Гоффа «Людовик Святой»4. Рассматривая личность в историко-культурном контексте эпохи, автор создает современный исторический дискурс, ориентированный на исследование ментальности жителей средневековой Франции.
1 Группа французских историков, объединившихся вокруг журнала «Анналы», основанного в 1929 г. М. Блоком и Л. Февром.
2 Основополагающими трудами «истории ментальностей» стали работы «Короли-чудотворцы» М. Блока (Bloch, М. Les Rois thaumaturges: étude sur le caractère surnaturel, attribué à la puissance royale particulièrement en France et en Angleterre. Strasbourg, 1924) и «Проблемы неверия в XVI в. Религия Рабле» Л. Февра (Febvre, L. Le problème de Fincroyance au XVIe siècle. La religion de Rabelais. Paris, 1947).
3 Подход, предполагающий микроанализ, разработанный в рамках социальных наук и примененный к тому или иному периоду прошлого. Близкими по содержанию являются определения «событийная история» (Ф. Бродель), «локальная история» (Л. Гонсалес-и-Гонсалес) и «малая история» (Р. Кобб).
4 Le Goff, J. Saint Louis. Paris, 1996.
5 Взаимодействие личности и среды на примере биографии «обычного» человека исследовали, в частности, К. Гинзбург в работе «Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI в.» (Il formaggio е i vermi. Il cosmo di un mugnaio del Cinquecento.
Применение историко-антропологических и микроаналитических подходов позволяет рассматривать биографию монаха Готшалка6 и обстоятельства спора; разгоревшегося в связи с его учением о двойном предопределении во франкской церкви в IX в., как возможность исследовать социально-политическую реальность эпохи Каролингов через призму отдельной личности, дерзнувшей противопоставить себя власти.
Актуальность настоящей работы определяется соединением нескольких подходов к рассмотрению определенной исторической эпохи. Прежде всего, это рассмотрение мировоззренческого спора, связанного с одной из ключевых проблем европейского морального сознания: проблемой свободы выбора7. Готшалк не только развил идеи- позднего Августина с радикализмом, предвосхищавшим движение протестантской реформации, но и широко проповедовал свое учение, открыто противопоставив себя структурам официальной церкви. Отрицая возможность изменить свою посмертную участь благочестивыми трудами в течение земной жизни, Готшалк бросил вызов устоям раннесредневековой христианской морали, и спор в связи с его воззрениями стал одним из этапов осмысления проблемы свободы воли в истории христианской цивилизации.
При этом конкретно-исторический подход позволяет осуществить анализ того социально-политического контекста, в котором развивался, данный спор. Расцвет культуры в эпоху Каролингского возрождения привел к возникновению развитых богословских школ и общему повышению уровня.
Torino, 1976) и А. Макфарлейн в книге «Семейная жизнь Ральфа Джосселина, священника XVII в. Очерк исторической антропологии» (Macfarlane, A. The Family Life of Ralph Josselin; A Seventeenth-Century Clergyman. An Essay in Historical Anthropology. Cambridge, 1977).
6Древнесакс. *Godes-skalk, ‘Божий раб’. В западной литературе закрепилась верхненемецкая орфография Gottschalk. JI. П. Карсавин в книге «Культура Средних веков» (СПб.-М., 1914) использует орфографию Готшалк, которая принята и в данной работе. Вл. Ник. Ильин в неизданном «Курсе средневековой философии», читанном в 30-е гг. в Париже, пользуется вариантом Готгесшальк. В латинских источниках находим более десятка различит,ix орфографических вариантов: Gothescalcus, Godescalchus, Gotesscalchus, Godescalcus и другие.
7 Ср. Столяров, А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. Очерки истории от Гомера до Лютера. М., 1999.

письмах Хаттона к Отгару, посвященных этому разбирательству, слова invitus («действующий по принуждению») и coactus («вынужденный») в отношении Готшалка встречаются четыре и три раза соответственно120. Вероятнее всего, позиция Готшалка строилась на распространении на облатов положений- канонического права, запрещавших принудительное обращение в монахи, в. том числе канон собора, состоявшегося в 826 г. в Риме под председательством папы Евгения, не допускавший подневольное принятие тонзуры, кроме случаев наказания за преступление121.
В июне 829 г. обвинения монаха Готшалка, выдвинутые им против аббата Рабана, были рассмотрены на синоде в Майнце 5 архиепископами, 24 епископами, 4 хорепископами122 и 5 другими аббатами123. «По их решению он был восстановлен в> отчей свободе; но так, что, если сие будет угодно аббату, конец этой распре между ними двумя и его родственниками будет положен клятвой»124. М. де Йонг интерпретирует сообщение Хаттона следующим образом: судя по всему, вина Рабана могла быть установлена только в том случае, если Готшалк и его родственники подтвердили бы свои обвинения под присягой, — однако синод явно стремился избавить аббата Фульды от подобной процедуры. Таким образом, Рабан оказался перед выбором: он мог настоять на обвинениях под присягой, что могло привести к выплате компенсации в пользу истцов, либо отказаться от принесения присяги истцами, и тогда ему не пришлось бы выплачивать компенсацию125. Однако в обоих случаях Г отшалк освобождался от принятого обета. В итоге синодом было вынесено следующее решение: «Учитывая, что дело было основательно рассмотрено собранием священнослужителей в соответствии с божественными и человеческими законами, тот, кто обращался с запросом о
120 MGH. Epp. V. S. 529, 530.
121 MGH. Cone. II, 2. S. 580. Ср. De Jong, М. Op. cit. P. 80.
122 Хорелископы — в Католической церкви в раннем Средневековье помощники и представители главных епископов в священнодействии и в управлении в различных местностях епископского округа.
123 MGH. Epp. V. S. 529, 530.
124 MGH. Epp. V. S. 530.
125 De Jong, M. Op. cit. P. 82, 83.