Становление и развитие российской этнографии последних десятилетий XIX - первой трети XX в. : на основе изучения научного наследия семьи Харузиных

• Автор: Керимова, Мариям Мустафаевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 560 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Г лава
Вклад Михаила Николаевича Харузина в этнографическое изучение народов России
§ 1 Начало научного пути. Этнографическое изучение народов Поволжья
§ 2 Проблемы исторической трансформации казацких общин в Области Войска
Донского. Обычное право, семья, хозяйство казаков
§ 3 Новый этап творчества М.Н. Харузина «Балтийский вопрос» в публицистике
1888 г
Глава
Николай Николаевич Харузин - организатор российской Этнографической науки
§ 1 Университетские годы
§ 2 Проблемы этнической истории, обычного права и быта народов Северного
Кавказа в трудах H.H. Харузина
§ 3 Монография «Русские лопари. Очерки прошлого и современного быта»
- комплексное исследование саамов
§ 4 Создание журнала «Этнографическое обозрение»
§ 5 Статьи H.H. Харузина 1890-х годов
§ 6 Труды по типологии и трансформации жилища у инородцев России
§ 7 Начало преподавания этнографии в российских вузах
§ 8 H.H. Харузин — один из главных организаторов институционализации
этнографии как науки
§ 9 Первые в России издания систематических курсов лекций по этнографии
H.H. Харузин. Этнография. Вып. 1. Часть общая. Материальная
культура (1901г.)
Этнография. Вып. II. Семья и род (1903 г.)
Этнография. Вып. III. Собственность и первобытное государство (1903 г.)

Этнография. Вып. IV. Верования (1905 г.)
§ 10 Отзывы современников H.H. Харузина и оценка ими курса его лекций.
Дискуссии о предмете этнографии, ее задачах и терминах (1902, 1916 гг.)
Глава
Алексей Николаевич Харузин — исследователь антропологии и этнографии неславянских народов России, южных, западных и восточных славян
§ 1 А.Н. Харузин и его роль в разработке социально-экономической политики
России
§ 2 Антропологические исследования народов России (1885-1895)
§ 3 Проблемы антропологии и этнографии казахов
§ 4 Славянская проблематика в научном наследии А.Н. Харузина
«Босния-Герцеговина. Очерки оккупационной провинции Австро-Венгрии»
§ 5 Проблемы этнического самосознания, материальной и духовной культуры
словенцев в трудах А.Н. Харузина и В.Н. Харузиной
§ 6 А.Н. Харузин о типологии славянского жилища. Последнее этнографическое исследование
Глава
Вера Николаевна Харузина - инициатор популяризации
этнографической науки в России, исследователь
народного художественного творчества, профессор этнографии
§ 1 Первая экспедиция В.Н. Харузиной на Русский Север
§ 2 Популяризаторская деятельность В.Н. Харузиной. Очерки «Вотяки»,
«Лопари», «Юкагиры», «Тунгусы»
§ 3 Тема народного искусства в трудах В.Н. Харузиной
§ 4 В.Н. Харузина — издатель сборников сказок, автор статей по мифологии и фольклору, рецензент и переводчик зарубежных этнографических изданий,
детский писатель
§ 5 Преподавательская деятельность В.Н. Харузиной
§ 6 Систематические курсы лекций
В.Н. Харузина. Этнография. Вып. I. Введение. Верования малокультурных народов (1909 г.)

Этнография. Вып. II. Приемы изучения явлений материальной
культуры (1914 г.)
Введение в этнографию. Описание и классификация народов
земного шара (1941 г.)
§ 7 Мемуары и дневники В.Н. Харузиной - ценный историко-этнографический источник
Глава
Вклад Харузиных в развитие этнографического музееведения и создание этнографических программ
§ 1 Роль Харузиных в становлении и развитии российского этнографического
музееведения
§ 2 Создание отечественных этнографических программ-вопросников.
Этнографические программы Харузиных
Заключение
Список сокращений
Список использованных источников и литературы
Источники
Литература
Список иллюстраций
Приложение
Этнографические сюжеты в творчестве В.В. Кандинского. Письма В.В. Кандинского
Н.Н. Харузину
Иллюстрации

ятие в их семье религиозного фанатизма и шовинистических настроений. В сознании детей довольно рано запечатлелось чувство сострадания к преследуемому народу, которое «именно христиане так часто забывают». Речь идет о евреях. В окружающей Харузиных среде нередко оправдывались их преследования, писала Вера, хотя «Христос требует одинакового отношения ко всем народам... Во всю нашу гимназическую жизнь и Коля и я являлись проповедниками гуманного отношения к евреям... Безумными и оскорбляющими человеческое достоинство кажутся мне травля евреев, насмешки над „жидами“ и особенно то, что мы переживаем теперь, в наше время, когда, прикрываясь „патриотизмом“, не стыдятся произносить такие речи и рекомендовать такие средства против евреев, от которых еще недавно покраснели бы от стыда не только произносящие, но и слушающие»62. Эти слова, которые и сегодня звучат актуально, Вера писала в 1912г., когда в России на многие годы воцарилась жестокая реакция. Она благодарила гувернантку Анну Мартыновну за то, что та на всю жизнь избавила ее «от постыдного увлечения юдофобией»63. Коля отрицал «позорившие сознание поступки»: он не принимал издевательств гимназистов из своего класса над немцем-учителем и заступался за еврея-товарища, негодуя из-за обид, наносившихся ему как представителю пренебрегаемой тогда национальности. Неприятие шовинизма широко проявилось в дальнейшем во многих трудах этнографов Харузиных. Для них все народы были интересны своей самобытностью в быту, обычаях, верованиях, народном искусстве. Наряду с исследованием русского населения России они скрупулезно на протяжении всей научной деятельности изучали жизнь нерусских народов Российской империи, обитающих на огромных ее просторах.
Рано пробудился у детей интерес к народным поверьям и обрядам. Михаил упрашивал маму, вспоминала Вера, отпустить его в ночь на Ивана Купалу в лес посмотреть, как цветет папоротник; много знал он о купальских огнях, о народных обрядах Троицына дня, про разные травы и предания о них, «про чудеса торфяного болота»64.
Веру Харузину с малых лет привлекал труд, она писала, что «он влек ее бессознательно». Она любила рассматривать изделия, сделанные тетей для приютов и церкви, наблюдать за работой горничных, экономки, прачки, садовника, бедной метельщицы Зарядья или деревенских перчаточниц. Все они, простые труженики, всегда вызывали у нее искреннюю симпатию и неподдельный интерес. Вера возмущалась сценой, увиденной ею, подростком, в Никольском-Урюпине, имении князей Голицыных: празднуя какое-то семейное торжество, помещики бросали с пригорка в толпу крестьян пряники и карамель. «Тут было обижено человеческое достоинство», в чем Вера справедливо видела пережитки крепостного права. А другая картина во время посещения подмосковного Петровского вместе с семьей Д.П.Боткина порадовала Веру. Боткин попросил крестьянских девушек сплясать (был праздник Тихвинской иконы Божьей Матери). «В пляске народной есть художественность — следовательно, к ней надо относиться серьезно, с