Феномен магии в культуре

• Автор: Черняков, Дмитрий Иванович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 190 с.

СОДЕРЖАНИЕ
зедение
Теоретический анализ понятия "магия"
1 Определение магии
2 Различие между понятиями "магия" и "колдовство"
3 Сущностные характеристики магии
Основные модели функционирования магии в культуре
1 Магия как форма постижения бытия
2 Магия как технология деятельности
3 Магия как искусство представления
Магия и другие явления культуры
.1 Магия и мистика
,2 Магия и религия
.3 Магия и наука
.4 Магия и повседневность
аключение
Гписок литературы
ВВЕДЕНИЕ

ктуальность темы исследования
Тема, избранная нами для исследования - это феномен магии в культуре.* [ас интересует значение магии для культуры, место и роль магии в культуре.
В чем состоит сущность магии? Что такое магия ? Является ли магия пережитком", "суеверием" (Э. Тайлор), "ошибкой мышления и образцом еадекватного каузального объяснения" (Дж. Фрэзер), "неврозом" (3. Фрейд), иже- или псевдодеятельностью" (Н.С. Автономова), обузой на шее общества -ли это фундаментальный элемент культуры и человеческой жизни и ффективная позитивная сила общества? Каковы перспективы магии в удущем? Этим вопросам и будет посвящено настоящее исследование.
В силу неоднозначности, неоднородности, многоликости и [ногогранности самого феномена магии в культуре вопрос об отношении к ему общества был актуален во все времена, а в особенности в переломные похи. Сегодня же, когда уже давно вызрело представление о том, что мы аходимся на переломном этапе и человечество стоит на пороге больших еремен, вопрос о месте и роли магии в культуре актуален, как никогда прежде, [уда идет человечество? Что возьмет с собой оно из своего культурного рсенала в новую эпоху? В попытках ответить на эти непростые вопросы овершенно особую значимость приобретают исследования, посвященные ритическому анализу всех фрагментов культуры, в том числе и магии.
Кроме того, многие ученые считают, что человечество идет к выяснению воих корней, а значит, возникает насущная необходимость новой критической щенки таких всем хорошо известных явлений культуры, как ритуал, миф, юлигия, эзотеризм, мистика, магия.
Автор придерживается деятельностной концепции культуры, т.е культура понимается как способ деятельности (В.Е. Давидович, Ю.А. Жданов). При этом в диссертации речь будет идти о "культуре вообще", т.е. о совокупности всех способов человеческого действия и их результатов.

Наконец, не может не обращать на себя внимание тот факт, что конец XX жа ознаменовался небывалым интересом к магии со стороны общества, олько в США курсы и семинары по белой и черной магии преподаются риблизительно в семидесяти университетах. Многие исследователи, правда, зязывают это явление с обычным для переломных эпох интересом ко всему ккультному, тайному. (Так, например, повальное увлечение магией аблюдалось в период перехода от позднего Средневековья к Новому ремени.) Однако сегодня, по-видимому, мы все же имеем дело с уникальным еноменом. В самом деле, возьмем в качестве примера такое явление эвременной культуры, как популярность эзотерических произведений мериканского писателя-антрополога и философа Карлоса Кастанеды, книги оторого повсеместно выходят большими тиражами. Созданный им образ ндейца-мага дона Хуана, хранителя эзотерического знания из племени яки бъявлен в одной из зарубежных публикаций самым значительным ерсонажем человеческой фантазии после Христа.
Скорее всего, здесь мы имеем с формированием новой "религии" -астанедизма (здесь и далее курсив мой. - Ч.Д.). Для миллионов оследователей Карлоса Кастанеды магия стала образом жизни.
Подобный рост интереса к магии со стороны населения не может не ызывать серьезной озабоченности. Как следует относиться к этому явлению? [то таит в себе непонятное увлечение магией в период наибольшего триумфа :ауки? Каковы причины этого явления? Опасаться ли нам магии, бороться [ротив нее, отказать ей в праве на будущее или, напротив, признать за магией [раво на ее место в культуре? Очевидно, что прежде чем ответить на этот юпрос, нужно сперва разобраться, что же собственно представляет из себя 1агия.
В нашей же стране тема магии в культуре приобрела особую ктуальность, поскольку не так давно магия вышла из подполья культуры и, »свободившись от идеологического гнета официальной власти, неожиданно нала частью нашей жизни, повседневной реальностью, хотя еще несколько лет

с функций, в принципе не имеют смысла, так как данные ритуалы носят «ершенный и самодостаточный характер.
Вот как, например, характеризует Грязнов позицию Витгенштейна по шному вопросу: "Как полагал Витгенштейн, древние ритуальные действия гнюдь не построены на вере в то, что они приведут к какому-либо результату.
сущности важно само поведение..., которое приносит людям сильное лоциоиальное удовлетворение" [35. С. 244]. В конечном счете, магический итуал не является лишь средством для достижения цели, но как акт эансцендирования служит изначальной духовной потребности человека быть эпричастным сфере сакрального, Высшему миру.
Т.о., становится очевидной недостаточность социокультурного подхода к агии, которая проявилась в том, что фактически магии была навязана нструменталъная роль, роль средства в достижении внешних по отношению ней целей. Но сведение ее до инструмента и средства означает ыхолащивание в ней самого существенного - того, что магию делает магией. 1ежду тем, как верно указывает Касавин, "для характеристики магии важно писать и соответствующий ей тип ментальности" [57. С.13].
В конечном счете, ограниченность социокультурного способа бъяснения магии проще всего продемонстрировать на примере понимания [агии Коллингвудом. Считая, что "основная функция всех магических актов остоит в возбуждении у исполнителей определенных эмоций, которые читаются необходимыми или полезными для жизненной деятельности", юллингвуд фактически сводит всю магию только к этой функции: "Магия -то такое представление, при котором возбуждаемые эмоции ценятся в связи с [х функцией в практической жизни, направляются генерирующей и юкусирующей магической деятельностью непосредственно на практическую шзнь, нуждающуюся в них"[69. С.75]. В данном определении магии Соллингвуда сразу обращает на себя внимание непонимание им собственно шецифики магии, заключающейся в вере человека в свою способность влиять итуально-символическим образом на окружающий мир. Непонимание