Храм в историко-культурной среде русского города : Церкви Ильи Пророка и Иоанна Предтечи в Ярославле

• Автор: Рутман, Тамара Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 204 с. : ил

Содержание
Введение

Глава І. История церкви Ильи Пророка

1.1. Предыстория каменной церкви Ильи Пророкаи ее храмоздатели

Вонифатий и Иоанникий Скрипины

1.2. Строительство и оснащение церкви

Ильи Пророка в XVII— начале XVIII вв

1.3. История церкви Ильи Пророка

в XVIII— начале XXI вв

Глава 2. История церкви Иоанна Предтечи

2.1. Строительство и оснащение

церкви Иоанна Предтечи
2.2. Реалии слободской и приходской
жизни церкви Иоанна Предтечи
2.3. История церкви Иоанна Предтечи в
XVIII- начале XXI вв
Заключение
Список литературы
Приложения

Введение
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
XVII столетие стало вершиной в исторической судьбе Ярославля — его «Золотым веком». На фоне экономического роста города (развитие ремесел и торговли) происходит его культурный расцвет, проявившийся в первую очередь в храмоздательстве. Сложившаяся в этот период ярославская школа архитектуры и живописи — самостоятельное, самобытное и весьма значительное явление в русской культуре. Высшие достижения этой школы — церкви Ильи Пророка и Иоанна Предтечи в Толчкове. О художественных достоинствах этих храмов существует обширная литература, но история их созидания и обустройства, особенности их взаимодействия с городской средой, организация жизни прихода и клира, взаимосвязь с человеческими судьбами, трагический перелом в XX в. — эти проблемы в исследовательской литературе не получили достаточной и тем более комплексной разработки и осмысления.
Возведением церкви Ильи Пророка в середине XVII в. (1647-1650) завершился начальний период церковного строительства в Ярославле. Заказчики первых каменных посадских храмов в Ярославле — Надея Светешников (церковь Николы Надеина), Гурьевы-Наза-рьевы (церковь Рождества Христова), Иоанникий Скрипин (церковь Ильи Пророка) принадлежали к самой привилегированной и немногочисленной части русского торгового мира — они являлись государевыми гостями. Ильинский храм олицетворял собой торговое могущество и высокий уровень освоенной культуры, достигнутые верхушкой ярославского купечества, а также двигавший им сложный комплекс религиозных чувств и побудительных мотивов.
В церкви Иоанна Предтечи (1671-1687), построенной на средства богатой ремесленной слободы, ярче всего выразился дух личной состоятельности и высоких культурных и духовных притязаний сложившегося в Ярославле XVII в. широкого слоя посадских людей. Храмоздательство «всем миром» — яркий пример актуализации самоосознания
личности через сакральную сферу, характерный для перехода истории России от Средневековья к новому времени.
Именно поэтому два храма, дающие репрезентативный, не исследованный в данном ракурсе и исторической значимиости материал, были выбраны нами для сравнительного исследования.
Актуальность исследования. В конце XIX — начале XX вв. в России стала складываться традиция описания и исследования православных храмов как памятников художественной культуры (И. Э. Грабарь (40), Н. Г. Первухин (122-124), Н. В. Покровский (129), Ю. Шамурин (193)). В силу социально-политических факторов российской действительности в советской исторической науке и искусствоведении она стала доминирующей (М. В. Алпатов (3), В. Г. Брюсова (16-19), Э. Д. Добровольская (36), В. Н. Лазарев (89-90), В. Ф. Маров (101), Б. В. Михайловский и Б. И. Пуришев (104), А. И. Суслов и С. С. Чу-раков (158) и т. д.). В последние годы начали появляться немногочисленные работы по истории конкретных церквей и монастырей, хотя они часто носят лишь фактографический характер (В. И. Вахрина (30), А. Н. Горстка (39), и др., например, (34,187)). В силу этого актуальность нашей работе придает применение системного, комплексного подхода к исследованию многогранной истории храмов, естественным образом включающей как их создание, так и бытование в широком историко-социокультурном контексте русского города.
Актуальность такого подхода многократно усиливается в условиях современной России. Разрыв минимум в три поколения серьезно осложняет начавшийся процесс восстановления жизни православного храма. В условиях поиска единой национальной идеи и стремления обрести ее именно в провинциальных истоках русской культуры особое значение приобретает сформированная в Ярославле, но характерная для многих старинных русских городов культурная модель «храм — приход — город — личность». В то же время описать эту модель и придать ей актуальное социально-культурное значение невозможно без выявления взаимосвязей храма с городом, как духовной, так и бытовой его средой.

церкви Ильи Пророка) обратила на них внимание ярославский искусствовед И. А. Ивенская. По ее мнению, живопись «принадлежит XVII в. и по стилю близка росписям главного храма, авторами которой были костромские мастера Гурий Никитин, Сила Савин и ярославец Дмитрий Семенов» (60. С. 85).
Образ Печерской Богоматери в составе росписи был украшен ризой, она не сохранилась, но благодаря А. А. Израилеву до нас дошли тексты двух надписей на ней: «1840 года августа 20 дня сделана риза усердием мещанина Василия Матвеева Микерина на свое иждивение» и «1889 г. декабря 21 дня возобновлена риза усердием мещанина Александра Никанорова». Около 1896 г. к алтарной росписи был приставлен деревянный золоченый иконостас (62. С. 3).
Протоиерей Аристарх Израилев впервые увидел усыпальницу в 1826 г., в 9 лет, когда поселился в подклете Ильинской церкви — в сторожке под северной галереей. Только через 70 лет «один, и в преклонных летах» прочитал он надписи на надгробьях: «Прочитать надписи на этих камнях мне стоило немалого труда... надписи покрыты были известью и глиною с песком. Чтобы прочитать их, необходимо было прежде всего с великой осторожностью вычистить их и вымыть, что и было сделано мною самим» (62. С. 10).
В конце XIX — начале XX вв. в церкви Ильи Пророка проводились масштабные реставрационные работы на средства ярославского мецената И. А. Вахромеева, в ходе которых была промыта и частично поновлена живопись усыпальницы, а также выстлан пол той же самой плиткой, что и в храме. К сожалению, пол был заметно поднят и заложены воздуховоды, что частично лишило помещение естественной вентиляции.
Сохранились свидетельства о небрежном отношении к памятнику со стороны причта. Вот что доложил И. А. Тихомиров после посещения усыпальницы на одном из заседаний ЯГУАК в 1914 г.: «на памятники Скрипиных поставлен большой свечной ящик, к которому подойти можно, только идя по этим памятникам, т. е. шаркая и обивая обронную надпись и узор их, высеченный из довольно хрупкого