Российская нравственная культура : Поливариантность эмпирических моделей

• Автор: Франц, Аза Степановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 326 с.

Раздел 1. Теоретико-методологические основы исследования
нравственной культуры
Глава 1. Нравственная культура: феноменологические характеристики 27 -
Глава 2. Мораль - нравственность - нравы: проблема
сущности и специфики
2.1. Мораль как духовный стимул создания общественного блага 35
2.2. Нравственность как духовная основа восприятия индивидом морали
2.3. Нравы как повседневное проявление морали и нравственности
в жизнедеятельности индивидов 67
Глава 3. Нравственная культура как система морали, нравственности
и нравов
Глава 4. Уровни функционирования нравственной культуры
4.1.Проблема субъектов нравственной культуры
4.2. Проблема восприятия субъектами нравственной культуры
Глава 5. Проблемы типологизации нравственной культуры
Раздел 2. Эмпирические модели российской нравственной
культуры
Глава 1. Эмпирическая модель традиционной нравственной культуры . 159-
Глава 2. Эмпирическая модель гедонистической нравственной
культуры
Глава 3. Эмпирическая модель прагматической нравственной
культуры
Глава 4. Эмпирическая модель нигилистической нравственной
культуры
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования. Диссертация посвящена исследованию сущности, структуры, содержания и специфики функционирования российской нравственной культуры. Актуальность темы исследования определяется значимостью нравственной культуры для жизнедеятельности общества. Выступая в качестве духовной предпосылки всякой человеческой деятельности, нравственная культура оказывает воздействие на содержание и форму взаимоотношений между людьми, на отношение людей к духовным и материальным ценностям прошлого и настоящего, на экономические, экологические, политические, правовые, управленческие, образовательные и другие процессы общества. Стабильность гражданских прав, например, обеспечивается не столько формами их общественно-политической деятельности, сколько нравами и привычками. Возрастающая во всем мире тенденция социально ориентированной организации экономики не может осуществляться без возрастания моральной ответственности ее организаторов и исполнителей перед своими и будущими поколениями за минимизацию ущерба в процессе хозяйственной деятельности, без оберегающего отношения человека к окружающим людям.
Подробные конкретные знания о содержании и специфике российской нравственной культуры необходимы и для совершенствования рыночных отношений: возрастание объемов организационно-предпринимательской деятельности выявило острую потребность в формировании отечественного варианта корпоративной культуры. Мировая практика ее становления свидетельствует о том, что в каждой стране она может быть создана только на основе национальных форм нравственного поведения (Генри Форд, Кодзума Татаиси и ДРООсобую остроту в последние годы приобретает соотношение нравственной культуры населения и его деятельности в области природопользования. Ведущими экологами страны отмечается, что угрожающей проблемой во взаи-

моотношениях индивида и природы остается его потребительское отношение к природе.
Трудно переоценить воздействие нравственной культуры на взаимоотношения людей. Совпадающие нравственные представления о жизненных ценностях - не единственное, но непременное условие формирования дружеских отношений, семьи, сохранения счастливого брака, успешного воспитания детей. И, наконец, нравственная культура является одной из высших духовных ценностей человечества.
Происходящие во второй половине XX - начале XXI века изменения выявили невозможность ограничиваться в ее понимании только традиционными представлениями. Это обстоятельство обязывает науку предоставить практике более глубокие знания о нравственной культуре, осмыслить и сформулировать факт несовпадения сложившихся и функционирующих вариантов нравственных представлений и норм поведения.
Значимость научных знаний о нравственной культуре особенно возрастает в эпохи деформации культурных традиций и дискредитации идеологических устоев общества. Неизбежное в этих условиях нарастание новых представлений о формах проявления добра и зла в значительной степени разрушает существовавшие ранее нравственные идеалы и моральные критерии оценок поведения людей и стимулирует у них проявление растерянности или вседозволенности. В то же время этот процесс обогащает конструктивный потенциал нравственной культуры, что представляет для науки особый интерес. Такой эпохой в современной России стал процесс ее экстремального перехода к рыночной экономике, существенно усилившей легализацию в поведении разных культурных групп несовпадающих друг с другом нравственных ориентаций и привычек поведения. Поскольку конкуренция значительно повышает значимость личностного ресурса при вхождении индивидов в профессиональную среду, то новые представления о нравственной культуре способствуют как обогащению, так и затруднению процесса их самореализации. Индивид оказался

моральных оценок так же несколько меняет свой характер. Во избежание конфликтных ситуаций мораль ориентирует каждого человека на толерантное отношение к разнообразным способам поведения окружающих людей. Это не означает вседозволенности. Контроль отношением человека к окружающим его людям превращается, с одной стороны, в самоконтроль (поскольку контроль социального окружения становится в больших социальных общностях невозможным!), а, с другой стороны, дополняется внеморальными формами социального контроля (правового, финансового, экономического, экологического, медицинского и т.п.). Как считает Бергер, мораль начинает более адекватно учитывать индивидуальный аспект социального взаимодействия и способность человека привносить свою субъективную интерпретацию конкретных ситуаций, участником которых он является. Игнорирование и отторжение некоторыми философами факта императивности морали проявляется, на наш взгляд, как проявление оппозицонной оценки ее потенциала с позиций индивидуализма.
Поскольку этот оппозиционный подход разделяется далеко не всеми людьми (многие из них считают более органичными и комфортными отношения коллективизма и взаимопомощи), то реально неизбежно сосуществование обоих путей реагирования людей на требования морали, что и наблюдается в современной России. Спецификой морали по сравнению с нравственностью и нравами является то, что она представляет собой систему вечных основополагающих родовых обязанностей человека по внесению его вклада в создание и воспроизводство общественного блага. Мораль посредством свойственной ей императивности стимулирует человека строить свое поведение в соответствии со сложившимися в ней принципами и оценками. Моральные принципы и моральные оценки в традиционных обществах бескомпромиссны и неизменны. В современном мире они включают в себя определенное доверие и уважение субъекта оценки к объекту деятельности.