Культура скифо-сарматского времени Приенисейской Сибири

• Автор: Ломанов, Павел Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 175 с.

Введете
Глава 1. Общее и особенное в материальной культуре
населения Приенисейской Сибири в раннем железном веке с
1.1. Материальная культура и географическая среда
1.2. Особенности материальной культуры населения Приенисейской Сибири в раннем железном
веке
Глава 2. Мировоззрение населения Приенисейской Сибири в
раннем железном веке
2.1 .Основы реконструкции мифолого-мировоззренческих оснований бытия древних культур
2.2. Мифология и мировоззрение населения степной и лесостепной зоны Среднего Енисея раннего железного века в образах декоративного искусства и по материалам культовых памятников
2.3. Святилища таежной зоны Приенисейской Сибири как
мировоззренческие тексты культуры
Заключение
Список литературы

Актуальность темы исследования обусловлена проблемами культурологического познания археологических культур раннего железного века региона Приенисейской Сибири как социокультурных целостностей, выяснения основных особенностей, закономерностей, этапов культурогенеза в данном регионе, так как изучение локальных вариантов культуры, как самобытных культурных феноменов является одной из основных задач культурологии.
Для выявления картины культурогенеза коренных енисейских этносов изучение скифо-сарматского времени наполнено особым смыслом. В этот период регион Среднего Енисея вошел в ареал распространения культур скифо-сибирской культурно-исторической общности, ставшей феноменом евразийского масштаба и выразившейся в виде общей для народов всего пояса степей Евразии системы культурно-хозяйственных комплексов, мировоззренческих установок, исторически сложившихся взаимоотношений.
Долина Среднего Енисея и сопредельные районы (полоса лесостепей примыкающих к долине Среднего Енисея с запада, Нижнее Приангарье, Енисейско-обское междуречье) в раннем железном веке стали местом встречи трех самобытных социокультурных миров: мира скифо-сибирского, представленного в данном регионе яркой своеобразной татарской археологической культурой; мира схожих между собой таежных культур Западной Сибири, представленных кулайской культурой Приобья, и мира таежных культур Восточной Сибири.
В последние годы усилился интерес исследователей к прошлому таежных регионов Приенисейской Сибири. Имеющаяся в настоящее время база археологических, этнографических и других материалов, позволяет, с нашей точки зрения, подойти к характеристике основных черт материальной и духовной культуры таежных племен раннего железного века как социокультурных целостностей. Все актуальнее становится вопрос об
этнокультурных связях таежного населения в указанную эпоху. Среди материалов многих памятников таежной зоны встречаются находки, позволяющие провести аналогии с южными лесостепными районами (прежде всего с материалами памятников тагарской археологической культуры) и констатировать наличие тесных этнокультурных связей с лесостепным югом. Большое количество подобных находок свидетельствует о значительной роли этих контактов в культурогенезе таежного населения раннего железного века и последующих эпох.
Тагарская археологическая культура, развивавшаяся на территории бассейна Среднего Енисея и примыкающих к ней с запада лесостепей, в VII-II вв. до н. э. была уникальным историческим явлением для региона Северной и Центральной Азии, и ее уникальность состоит, прежде всего, в ее диалогичности с окружающим миром культур эпохи раннего железного века. Татарские племена создали сложный хозяйственный комплекс, включавший такие направления, как пойменное и орошаемое земледелие, различные формы скотоводства, металлургию, основанную на богатейшей сырьевой базе руд цветных металлов Хакасско-Минусинской котловины, ремесла. Огромен археологический фонд памятников искусства данной культуры: это изделия, выполненные в скифо-сибирском зверином стиле, писаницы, своеобразные по своей архитектуре погребальные комплексы, в числе которых мегалитические сооружения («царские» курганы могильника Салбык, сооружения Большеозерского святилища).
Особенно важен для выяснения особенностей этно- и культурогенеза народов Приенисейской Сибири вопрос о роли в нем татарского населения. Отдельные элементы, восходящие к скифской эпохе Среднего Енисея, отчетливо прослеживаются в материальной и духовной культуре как тюркоязычных народов Саянского региона, так и ряда таежных народов Средней Сибири (кеты и ряд других енисейскоязычных народов, сошедших с исторической сцены в период русского освоения, некоторые самодийские народы Нижнего Енисея).

древняя зернотерка. Татарские племена стали применять ручную вращающуюся мельницу, которая, как это доказано экспериментально, в 12 раз производительнее хорошей зернотерки» [93, с. 42]. В материальной культуре многих народов Южной Сибири известны подобные ручные мельницы, например у хакасов, у которых они назывались «теербен» [19, с. 16].
Много дискуссий велось по поводу наличия у тагарцев ирригационных сооружений. Высказывались мнения, что оросительные каналы строились для орошения лугов и водопоя скота [192]. Необходимо заметить, что для большей части территории распространения татарской культуры искусственное орошение вовсе не является необходимым элементом существования земледелия. Искусственное орошение необходимо только в степных, наиболее засушливых районах Хакасско-Минусинской котловины. Однако оросительные каналы татарского времени известны археологам. Каналы являются сложными инженерными сооружениями, и их строительство требовало огромных трудозатрат. Известна одна пашня татарского времени у с. Знаменка, разделенная на узкие грядки мотыгами, сохранившаяся под насыпью татарского кургана [74, с. 149]. Эта пашня орошалась большим каналом. У Шестаковского городища, одного из самых значительных татарских памятников лесостепной зоны сохранились следы двух отводных каналов идущих от ручьев, орошавших участок полей площадью около 7 га [132, с. 122]. На территории Хакасско-Минусинской котловины В.Ф. Федоровым была описана огромная, трудоемкая, сложная сеть оросительных каналов [192]. В.М. Массон отмечал: «Районы, где зафиксировано наличие древней ирригации, как правило, и в наши дни являются местом интенсивной агрикультурной деятельности, что не только затрудняет обнаружение древних каналов, но и вообще исключает возможность подобных открытий» [134, с. 51]. Учитывая то, что лесостепная зона Южной Сибири со времени русского освоения и до сих пор является территорией особенно активного сельскохозяйственного использования,