Виртуальная бытийность сказки в культуре

• Автор: Алексеева, Ольга Павловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 160 с. : ил.

Глава первая: ВИРТУАЛЬНАЯ БЫТИЙНОСТЬ КУЛЬТУРЫ
1.1. Понятие виртуальности
1.2. Виртуальный мир культуры
Глава Вторая: СКАЗКА КАК КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
2.1. Культурный генезис сказки
2.2. Функционирование сказки в культуре
Глава Третья: ВИРТУАЛЬНЫЙ МИР СКАЗКИ
3.1. Виртуальное пространство сказки
3.2. Культурная семантика сказок: сказки и сказочники
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Актуальность темы исследования обусловлена тем, что в современной культуре активизировались виртуальные элементы, которые постоянно расширяют ареал своего культурного распространения, включая в поле своего существования все большее число людей и явлений. Сложилась традиция отнесения к виртуальной реальности всего, что связано с существованием 1Т - систем и технологий. Однако существование компьютерной техники не исчерпывает арсенала виртуальных явлений культуры, которой в целом принадлежит свойство виртуальности. Исследования исключительно компьютерной виртуальности не дают полного представления о понятии виртуальности и не приводят к рассмотрению всего спектра его применения. Представляется актуальной такая исследовательская задача, как описание традиционно воспроизводимых культурой элементов в контексте проблемы виртуалистики, что позволит проследить процессы трансформации и трансляции культуры. Виртуальные элементы бытия культуры существовали на всех ее исторических этапах, сказка является одним из таких наиболее древних культурных феноменов. Кроме того, проблема сказки как культурного феномена еще недостаточно исследована в современной отечественной философии культуры.
Степень теоретической разработанности проблемы. Специфика предмета нашего исследования определяет и характер теоретической проработки. В контексте поставленной нами проблемы исследования в отечественной и зарубежной науке еще не проводились. Однако активно исследуются проблемы виртуальной реальности, как в философии, так и в культурологии и психологии, большое количество работ посвящено различным аспектам существования сказки, которая изучается в рамках культурологии, психологии, лингвистики, литературоведения, фольклористики, этнологии, что определило междисциплинарный характер
проводимого исследования. Кроме того, фиксация места и роли сказки в культуре потребовало привлечения общекультурологических исследований, на базе которых и проводится в настоящей работе анализ виртуальной бытийности сказки.
Научный интерес к волшебным сказкам впервые возник только в XVIII веке, открывателями сказки как объекта научного анализа стали И.И. Винкельман, И.Г. Гаман и И.Г. Гердер. Некоторые ученые, например К.Ф. Моритц (К. Ph. Moritz), давали им поэтическую интерпретацию. Гердер же считал, что сказки несут в себе отображенный в символах отпечаток древних, давно преданных забвению верований. Братья Якоб и Вильгельм Гримм первыми начали собирать и систематизировать фольклорные сказки. Собрание сказок, опубликованных братьями Гримм, имело громадный успех, и подобные издания стали появляться всюду как грибы после дождя, как например собрание Ш. Перро во Франции. Национальные собрания сказок стали создаваться в каждой стране. Было отмечено большое количество повторяющихся тем: одна и та же тема в тысячах вариациях вновь встречалась во французских, русских, финских и итальянских собраниях. В связи с этим возобновился и интерес к исследованию сохранившихся следов «древней мудрости» или «веры», на что указывал еще Гердер. Применительно к ним братья Гримм использовали, например, такое сравнение, как «разбитый кристалл, осколки которого еще можно найти в траве». Братьям Гримм принадлежит заслуга создания первой школы изучения фольклорных сказок. Кроме того, появившиеся собрания сказок стимулировали литературное творчество и появление такого феномена как литературная сказка, который стал продуктом романтизма как художественного направления и культурной эпохи. Помимо направления, созданного братьями Гримм, возникла так называемая символическая школа, наиболее яркими представителями которой были Г. Гейне, Г.Ф. Крейцер и Й. Гёррес (Chr.G. Heyne, F. Creuzer и J. Gorres). Основная идея, развиваемая данным направлением, заключалась в том, что мифы
Бернс предлагает также составить список преимуществ и недостатков стремления к идеалу. К преимуществам, согласно списку, должно отнести единственно: «Оно вдохновляет на более продуктивную работу. Я могу попробовать достичь большего». Зато недостатков предостаточно: «стремление к совершенству ограждает меня от попыток попробовать что-то новое из-за боязни допустить ошибку; я начинаю бояться той скорости, насыщенности труда, при которых ошибки -неизбежны; я нахожу себя и окружающих столь несовершенными, что перестаю их любить; я становлюсь нетерпимым и одиноким (друзья уходят от меня); не могу признать свои успехи; не могу расслабиться, так как постоянно нахожу в чем-нибудь несовершенство; так как я не могу стать совершенным («я должен был ошибиться, потому что я - человек»), депрессия - неизбежна». Кроме того, по мнению Бернса, стремление к идеалу заставляет концентрироваться на вещах, которые не получаются, а это, в свою очередь, ведет к привычке не замечать собственные успехи. В виртуальном же мире сказки, стремление к идеалу не имеет таких серьезных негативных последствий, наоборот, там утверждается возможность его достижения, если ты этого достоин, конечно, и прошел испытания. Пример Ивана в ершовском «Коньке-Горбунке», равно как и преображение Золушки - вполне нормальное и ожидаемое событие в сказочной реальности.
Идеалы тяготеют к общезначимости, если идеал задает определенный вектор развития будущего, то виртуальное принимает его в качестве реальности, именно реальность идеала в сказке и его ускользающая, перспективная потенциальность в мире обыденном, делает сказку виртуальным, дополнительным бытием по отношению к повседневности. «Виртуальность и константность образуют категориальную оппозицию, т.е. являются философскими категориями. В отличие от схоластики, в виртуалистике виртуальность противопоставляется не субстанциональности, а константности, и категориальный статус этих категорий является относительным: виртуальная реальность может