Феномен межчеловеческого взаимопонимания : в условиях социокультурного многообразия современного Севера

• Автор: Багрова, Екатерина Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 190 с.

Глава 1. Феномен взаимопонимания в его истории и современности
1.1. Философия понимания
1.2. Взаимопонимание как порождение современности
Глава 2. Природа взаимопонимания
2.1. Пределы и возможности взаимопонимания
2.2. Аспекты взаимопонимания
2.3. Основания взаимопонимания
2.4. Некоторые аспекты взаимопонимания в условиях социокультурного многообразия современного Севера
Заключение
Список использованной литературы
Человеческое бытие постоянно развивается, расширяется и усложняется система отношений между людьми, в связи с чем возникает задача нахождения общего языка, понятного всем; проведения социальных преобразований, способствующих мирному и плодотворному сосуществованию и кооперации различных социальных, этнических, культурных и других групп, а, в конечном счете, и отдельных индивидов.
Социальное развитие отдельных индивидов и социальных групп не должно противостоять развитию общества в целом. Процесс социального развития индивида, понимаемый, как процесс освоения им совокупности различных норм и правил социального взаимодействия и подчинения своего поведения социальным требованиям, должен не только не нарушать, но и укреплять социальную общность людей.
Продуктивность взаимодействия во многом зависит от совместимости субъектов взаимодействия, диалогизации отношений, приобретающей все большее значение, как в политической деятельности, так и во всей системе современной жизни, организуемой самыми разнообразными социальными институтами.
Необходимость учета аспекта межличностного взаимодействия и взаимодействия различных структур заложена в самой дефиниции взаимопонимания, на изучение основных критериев и возможных способов достижения которого в современном обществе нацелена данная работа.
Основная проблема данного исследования связана с необходимостью формирования оснований и критериев взаимопонимания, базирующегося на взаимодействии, процессе непосредственного или опосредованного воздействия объектов (субъектов) друг на друга, порождающем их взаимные связи, отношения, переживания и совместную деятельность.

Актуальность темы настоящего исследования определяется необходимостью взаимопонимания в современном глобальном мире, которая усугубляется ростом терроризма и игнорированием интересов рядового населения при формировании тех или иных стратегий политического, экономического, национально-культурного развития в рамках определенной страны и отдельных регионов. Продуктивное взаимодействие субъектов той или иной государственной, социальной или национальной общности не возможно без взаимопонимания, гарантирующего учет интересов и потребностей каждого отдельного индивида, национальных и социальных групп населения в тех или иных решений на государственном и глобальном уровне.
Степень научной разработанности проблемы связана с постоянным интересом человека/общества к проблеме достижения понимания/взаимопонимания, которая всякий раз интерпретировалась в рамках философской картины мира, характерной для каждой отдельной национальной культуры и исторической эпохи.
Проблематика понимания начала разрабатываться в русле герменевтики, как особой предметной области, а в настоящее время и особого направления философии. Напомним основные этапы становления этой проблематики.
1. В первоначальной формулировке задача герменевтики (от имени Гермеса - истолкователя воли богов в греческой мифологии) заключается в истолковании (интерпретации) текстов - прежде всего библейских (в средневековой философии была разработана утонченная методология трактовки терминов и фраз из Священного писания), затем - античных, когда их контекст был уже в значительной мере утрачен (Новое время), наконец, инокультурных, когда европейская философская мысль столкнулась с необходимостью понять мотивы поведения людей, принадлежащих к иным социокультурным общностям.
2. На рубеже Х1Х-ХХ веков обозначилась недостаточность чисто формальных языковых операций для решения проблем понимания: за каждым

которых такое самосознание и самовопрошание было бы невозможно. Каждый человек обнаруживает себя как бы в потемках собственного бытия и хочет прояснить этот мрак, понять себя — не только в качестве отдельного человека, но в качестве человека вообще, человека среди людей, среди которых он рождается, живет и умирает.
Любой человеческий акт, будь то акт чувственного опыта, интеллектуального опыта, переживается субъектом как его собственный. Более того, все переживания дня, месяца, года, всей жизни предстают перед человеком как его собственные: он познает и оценивает их в качестве принадлежащих ему самому, как их единственному и постоянному субъекту, способному действовать, понимать и любить. Я не обладаю прямым и непосредственным опытом себя как чистого трансцендентального Я; но у меня есть длящийся опыт моих действий. И в них, как объектах — или, лучше сказать, квази-объектах, — несомненно, присутствую Я как субъект — сложный, сознающий, ответственный за свои поступки. Я-субъект становится наличным и очевидным в человеческих актах. В этом же направлении движется мысль Карла Ранера. Он пишет: «Быть» и «познавать» ишачально связаны... Познание— это субъективность самого бытия. Бытие собой — это изначально объединяющее единство бытия и познания в их осуществленном единстве в познающем существе... Познание понимается как субъективность бытия собой, как бытие бытия с самим собой» Бытие собой изначально есть объединяющее единство бытия и познания: оно онтологично» [245. 8.82-83.].
«Фактически формируемая «под присмотром» общества наша собственная Я-идентичность играет роль своеобразного связующего звена, коюрое и соединяет наше персональное «Я» со всем многообразием уже существующих и воплощенных в объективном социальном мире идентичностей и с самим этим внешним по отношению к нам объективным миром. Именно в зависимости от степени и характера осознания нашей Я-