Сущность диалектики традиционности и новаторства в татарской национальной культуре

• Автор: Тактамышева, Рушания Рифадовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 194 с.

Глава I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА СООТНОШЕНИЯ КУЛЬТУРЫ И НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1 Место национальной культуры в системе динамического взаимодействия культуры и национальной культуры
1.2 Фундаментальные основания и типичные черты национальной культуры и
проблема идентификации татарской национальной культуры
ГЛАВА II. ТАТАРСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА В КОНТЕКСТЕ ДИАЛЕКТИКИ ТРАДИЦИЙ И НОВАЦИЙ
2.1 Специфика традиционности в развитии национальной культуры
2.2 Проблема новаторства в национальной культуре
2.3 Диалектика взаимодействия традиции и новации
в татарской национальной культуре общества переходного типа
Заключение
Библиография

Актуальность темы диссертационного исследования определяется целым рядом факторов как социально-исторического, политического, так и культурного характера. Важными среди них являются переживаемые современным российским обществом процессы возрождения в условиях переходного периода, развития национальных культур и, одновременно, их внутренней трансформации и противоречивой интеграции в мировое культурное сообщество.
Современная культурно-историческая ситуация в России оценивается как эпоха смены культурных парадигм. Среди основных факторов, актуализирующих это понимание, выделяется главный, который заключается в том, что Россия переживает бифуркационный этап своего развития и находится в неустойчивом переходном состоянии. Переходный период сопровождается, как правило, переоценкой существующих ценностей, нестабильностью, а это, в свою очередь, обостряет традиционные проблемы в культуре и поднимает новые вопросы. Например, глобализирующийся мир открывает новые перспективы перед Россией. Однако все более заметным становится серьезное воздействие на отечественную культуру ценностей других стран и народов: наблюдается откровенный демонтаж духовного потенциала России, стихийная и вынужденная ассимиляция инокультурных традиций, чаще методом «проб и ошибок»; отечественные СМИ настойчиво навязывают культуру Запада, выдавая ее ценности за общечеловеческие, при этом собственная российская культура остается невостребованной; «одномерность человека» (Г.Маркузе) становится социальным и культурноисторическим фактом, так как происходит тотальное обезличивание человека вследствие влияния на его духовный мир феноменов отчуждения, деидеологизации. Можно утверждать о существовании явной угрозы для духовно-культурной безопасности России.

Не вызывает сомнения тот факт, что в эпоху глобализации обязательным условием сохранения государственности и реальным вектором поступательного развития Российской Федерации является создание общенациональной культуры в ее полиэтническом наполнении, скрепленном политическим единством, взаимовыгодными экономическими интересами и коммуникационными технологиями.
Обращение к культурным традициям, способствующим пониманию современных реалий, где определяющим является поиск диалога, а не стирание различий между нациями и народностями, естественно не только в критические моменты социокультурной жизни, но и в периоды роста международного престижа Российского государства. В этой связи понимание сущности диалектики традиционности и новаторства в современных условиях создает возможности моделирования и реализации диалога культур в контексте прошлого и настоящего, прошлого и будущего. По этой причине стыковка понятий «новации» и «традиции» с дефинициями «культура» и «национальная культура» на основе междисциплинарного подхода в контексте культурфилософского дискурса позволяет значительно расширить объем последних и довести их до философского осмысления.
Исходя из вышеизложенного, актуальным становится обращение к проблеме соотношения нового и традиционного в национальной культуре. При этом основное противоречие заключается в том, что общепризнанное объяснение данного вопроса не способно выступить в качестве гуманитарной экспертизы современной социокультурной реальности и тем самым ответить на актуальные запросы теории и истории культуры, в частности, как и по какой причине ценности прошлого утрачивают свое значение в современной жизни, а некоторые представления и мифы удерживаются в общественном сознании, несмотря на успехи в науке; почему развитие в культуре сопровождается возвратом к пройденным ступеням, а особый интерес вызывают те новации, которые связаны с актуализацией социальнокультурного опыта общества, его научной и культурной рефлексии?

сложившихся образований, однако с учетом определенной культурноисторической общности всего тюркского мира.
Вторая половина XIX века характеризуется политизацией исторического прошлого татарского народа, актуализируются представления о культурно-историческом единстве татарского этноса и воссоздается историческая традиция в форме идеологии, частью которой стала национальная история, выступающая в качестве способа этнической мобилизации татар. При этом процесс создания национальной истории татарскими мыслителями был не “конструированием” и даже не “воображением”, а структурированием и вычленением ключевого ядра татарской истории1, сквозь различные искажения, мифологемы, идеологемы и традиции.
Нужно отметить, что в конце XIX - начале XX веков существовало несколько исторических концепций (условно их можно назвать булгаротатарской и тюрко-татарской), которые конкурировали с имеющими место быть в татарской общественной мысли традиционными представлениями, базировавшимися на мусульманской истории (“мусульманской нации”) и теории о единой “тюркской нации”.
Представления о булгарском прошлом, через мифологему о “Божественном граде Болгаре”, широко бытовали среди татар-мусульман
Булгарское происхождение современных татар изучалось многими исследователями ХУШ-ХХ веков, в том числе Ш.Марджани, Р.Фахретдиновым, Г.Ахмеровым, Х.Атласи и другими3. Дальнейшую разработку булгарская концепция получила в советской исторической и
1 Измайлов И.Л. Историческое прошлое как фактор национальной мобилизации // Единство татарской нации - Казань, 2002. -С. 65.
2 Измайлов И.Л. Историческое прошлое как фактор национальной мобилизации // Единство татарской нации,- Казань, 2002. -С. 65.
3 Об этом см.: Фахретдинов Р. Болгар в1) Казан тл>рекл1)ре. — Казан, 1993; Ахмеров Г. Избр.тр. - Казань, 1998; Хайретдинов Р. Историк Гайнетдин Ахмеров//Избр.тр./ Ахмеров Г.,- Казань. 1998.