Синкретизм духовной культуры: взаимосвязь общего и особенного

• Автор: Абдулаева, Элита Султановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Грозный
• Количество страниц: 192 с.

Глава 1. Духовная культура: сущность и интерпретации
1.1. Понятие «духовная культура» и его сущность
1.2. Структура духовной культуры
1.3. Многообразие интерпретаций духовной культуры
Глава 2. Аккультурационные особенности духовной культуры
2.1. Этническая составляющая духовной культуры
2.2. Синкретизм как результат аккультурации
2.3. Синкретический характер духовной культуры чеченцев
Заключение
Библиография
Актуальность темы исследования. Духовная культура - наиболее чувствительная, наиболее чутко реагирующая на внешние воздействия область культуры. Она способна улавливать малейшие изменения в жизни людей и отзываться на них изменениями в себе и потому является самой уязвимой, самой ранимой областью культуры. Из-за ее непрактичности, неутилитарности люди в трудных жизненных обстоятельствах начинают видеть в ней ненужную обузу, и потому духовная культура нуждается в заботе и поддержке общества, сохранение и развитие ее требует от него усилий. Если люди перестают ею интересоваться, она утрачивает внутреннее напряжение и движение, отступает на полки библиотек и в музейные запасники, покрывается там пылью и превращается в забытую, мертвую культуру.
Творческая деятельность в духовной культуре ведет к тому, что она становится особым духовным миром, созданным силой человеческой мысли. Этот мир несравненно богаче реального мира. Ибо в нем рядом с образами наблюдаемой действительности существуют образы небывалых явлений: невиданные страны и планеты, ад для грешников и рай для праведников, мифические духи и боги, литературные герои. И хотя этот мир наполнен вымыслами, он существует по своим собственным законам и оказывает воздействие на нашу жизнь - может, даже больше, чем реальный мир.
Одной из актуальнейших культурологических проблем является проблема соотношения разных культур, разных духовных миров. В разных регионах Земли существуют различные культурные феномены, отражающие духовно-ценностную практику человека. Изучая разнообразие культур, проникая в сущность культуры, рассматривая

разные миры творчества, исследователь характеризует духовную культуру, как синкретичную по своей сути.
Актуальность исследования проблемы синкретичности духовной культуры обусловлена рядом причин, определяющей среди которых является непрерывный процесс аккультурации. Аккультурация осуществляется в форме взаимного избирательного усвоения элементов культуры обеих взаимодействующих этнических групп. Культурные различия между этническими общностями, в конце концов, уравниваются (процесс автоматический, неизбежный и неотвратимый) в соответствии с относительным весом взаимодействующих этнических групп. Диффузия культуры идет от ядра к периферии, от более развитого общества к менее развитому, часто на уровне бессознательного заимствования и подражания.
Как ни один человек не может жить без каких-либо взаимоотношений с другими людьми, так и этническая общность не способна существовать в абсолютной изоляции от других народов. Практически каждый этнос в той или иной степени открыт для контактов и восприятия культурных достижений других этносов и одновременно готов поделиться собственными культурными достижениями и ценностями.
Исходя из этого, изучение синкретического характера духовной культуры является актуальным, так как позволяет вскрыть новые детерминанты человеческого поведения. Также внесет новое видение на процессы аккультурации, межэтнические контакты, что представляет значительный интерес для научных дисциплин: культурологии,
антропологии,этнологии.
Чем ближе подходит история человечества к нашим дням, тем большую роль в динамике культуры играют межкультурные контакты. В современную эпоху никакая локальная (национальная) культура не может существовать изолированно от других культур. Между народами идет постоянный взаимообмен достижениями техники, науки, искусства.

астральное, ментальное и абсолютное сознание. «Души... имеют даже одежды, - подчеркивал отец Варсонофий, - только это будет не грубое тело, а более тонкое, газообразное. Каждый последующий вид молитвы основывается на предыдущем. Умная молитва - молитва в уме, сердечная
- молитва - молитва всем телом. Первая переходит во вторую. Первый от Господа дар в молитве - внимание, то есть когда ум может держаться в словах молитвы, не развлекаясь помыслами, но при такой внимательной, неразвлекаемой молитве сердце еще молчит... Вторая молитва, второй дар
- это внутренняя молитва, когда уже ум и сердце соединены, то есть когда мысли и чувства в согласии направлены к Богу...Третий дар есть молитва духовная...Эта молитва - молитва видения. Достигшие этой молитвы видят духовные предметы так, как мы видим чувственные предметы... Они смотрят уже очами духа»1. Но заключительная ступень «умного делания»,
0 которой говорит отец Варсонофий, когда человек отказывается от своей личности, позволяет вспомнить индийскую мистику. Божественный мрак, в котором человек познает Бога, сродни буддийской нирване, а смирение и самоукорение входит в восьмеричный путь Будды.
Суфийскому учению изначально присущ глубокий анализ мельчайших движений души человека, скрытых мотивов его поступков, внимание к личному переживанию и внутреннему осознанию религиозных истин. Суфизм воспринял также элементы оккультных наук. Суфийские мыслители приходят к выводу, что конечным пунктом «пути к Богу» является не только его «лицезрение», но и уничтожение собственного «Я», «растворение» и «пребывание» в боге личности суфия. На протяжении довольно длительного времени суфизм рассматривался ортодоксальным духовенством как учение если не еретическое, то все же сомнительное, пока выдающийся богослов Абу Хамид ал-Газали не доказал в своих трудах в своих трудах ценность морально - этических норм и способов
1 Житие схиархимандрита Варсонофия. - М., 1995. - С. 219 - 220.