Костюм Черноморского казачества : традиции и мода : конец XVIII в. - 1860 г.

• Автор: Шаповалова, Алла Витальевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 195 с.

Содержание
Введение
Глава I. Историческая динамика костюма как феномена культуры
1.1. Мужской костюм как результат взаимодействия культур
1.2. Этнические традиции и модные новации в женском костюме
Глава II. Костюм элитарного слоя казачества как выражение нового "стиля жизни"
2.1. Культурно-исторические формы мужского костюма: диалектика старого и нового
2.2. Знаково-престижные функции женского костюма
Заключение
Список использованных источников и литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется тем, что в настоящее время отмечается повышенный интерес в научной среде к исследованию культуры казачьих регионов. Исследование истории и культуры российского казачества позволяет более объективно, учитывая его социокультурное своеобразие в прошлом, подойти к пониманию современных явлений общественной жизни, связанных с возрождением казачества.
20 июня 2007 г. Законодательным собранием Краснодарского края принят закон «О государственной политике в сфере сохранения и развития традиционной народной культуры в Краснодарском крае». В этом документе определены основные принципы законодательного регулирования, среди них: «признание основополагающей роли старожильческой традиционной народной культуры (т.е. культуры кубанского казачества) в укреплении социальной стабильности, гражданского согласия, социально-культурного и социально-экономического развития Краснодарского края». В 1990 г. Кубанское казачье войско пережило свое второе рождение и сегодня занимает прочную нишу в жизни общества и государства. По твердому убеждению губернатора Краснодарского края А.Н. Ткачева, возрождение-Кубанского казачьего войска — это цель не только для казаков, но и для всей пятимиллионной Кубани.
Планомерное заселение Кубани началось в конце XVIII в. с формирования кубанского казачества из групп русского и украинского населения. Северо-западные районы заселяли казаки черноморского войска, формировавшегося из остатков запорожских казаков и пополнявшегося переселенцами - украинскими казаками из Полтавской, Черниговской, Екатеринославской, Харьковской, Киевской губерний. На примере народной одежды мы можем проследить процесс взаимовлияния культур различных этносов и этнических групп. В особенностях формирования региональных форм одежды на территории края важно учитывать, что этот процесс происходил в условиях соприкосновения этнических традиций, при
взаимодействии восточнославянской культуры с культурой коренных жителей Кубани.
Одежда является одной из антропологических констант существования человека. Роль, функции костюма в обществе и отношение к нему служат показателями культурного и общественного развития, социальных, политических и идеологических ориентацией общества. Изучение костюма, как одного из важных и устойчивых элементов традиционной культуры, поможет более полно осветить этническую историю черноморского (кубанского) казачества, сопоставить с культурой других групп российского казачества, выявить общие и специфические черты. Необходимость и важность изучения народного костюма данного региона определили выбор диссертационной темы.
Степень научной разработанности проблемы. Специальных работ по теме исследования нет, однако отдельные ее аспекты нашли отражение в ряде научных трудов. Костюм в многообразии своего бытия в культуре включается в исследовательское поле историков, этнографов, философов, искусствоведов, культурологов.
В наиболее фундаментальных исследованиях, посвященных непосредственно проблемам одежды, привлекаются сравнительноэтнографические материалы по одежде русского, украинского, белорусского народов; одежда рассматривается как источник исследования этногенеза, этнической истории, культурной близости восточнославянских народов на разных этапах их развития1. В обобщающих изданиях Института этнографии АН СССР (ныне Институт этнологии и антропологии РАН), в сборниках материалов и исследований по этнографии Европейской части бывшего СССР, в историко-этнографических атласах находят освещение
1 Маслова Г.С. Народная одежда русских, украинцев и белорусов в XIX - начале XX в. // Восточнославянский этнографический сборник. - М., 1956; Она же; Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX - начала XX в. - М., 1984; Она же: Историко-культурные связи русских и украинцев по данным народной одежды // СЭ. 1954. Ха 2; Токарев С.А. О культурной общности восточнославянских народов // СЭ. 1954. Ха 2; Українське народне мистецтво: Вбрання. - Киів, 1961; Матейко К.І. Український народний одяг. - Київ, 1977; Беларускае народнае адзенне. - Мінск, 1976.

является типичной для украинцев. A.A. Лебедева считает, что украинский тип рубахи бытовал на Кубани до середины XIX в
В документах крой или тип рубах не указывается, фиксируется только материал, цена и количество вещей. В первой половине XIX в. мужские рубахи шили из домотканого белого полотна различного качества (тонкого, толстого, среднего), холстинки, белого миткаля и «бона», бязи, ситца и др. Ассортимент тканей значительно расширяется в середине столетия. Популярным материалом для мужских рубах становится ситец, холстинка, или сарпинка - разноцветная клетчатая и полосатая хлопчатобумажная ткань77. В частности, упоминается красная и английская клетчатая

сарпинка . Все чаще для шитья руоах используются покупные ткани, в том числе и бязь, называемая в документах «американ», «мерекан», «мирнкан»79. Бязь - толстая и грубая хлопчатобумажная ткань декорировалась в технике набойки («набивная парусинка»)80.
Состоятельные казаки имели нередко несколько дорогих рубах. У казака куреня Титаровского по описи 1803 г. отмечены 8 рубах по 2 руб. каждая. В 1835 г. на хуторе у казака Г. Мольки неизвестные украли две рубахи белого миткаля, оцененные в 6 руб.8' В зависимости от материала, характера декора цена рубах колебалась от 40 коп. до 3 руб. 50 коп.
Первоначально черноморские казаки носили традиционные украинские рубахи - «голошейки» с разного типа горловинами. Однако в начале 1799 г. атаман Т. Котляревский констатировал, что «многие старшины и казаки вопреки древнему обряду повязывают шею галстуками, носят рубашки с большими воротниками и манжетами». Несмотря на распространение
76 Лебедева A.A. Дон и Северный Кавказ // Крестьянская одежда населения европейской России (XIX-нач. XX в.). - М., 1971. - С. 234.
77 ГАКК. Ф. 249. Оп, 1.Д. 1973. Л. 75; Андреев П.П. Русский товарный справочник. - СПб.. 1889.-С. 163.
78 Там же. Ф. 335. Оп. 2. Д. 1. Л. 2.
79 Там же. Ф. 335. Оп. 2. Д. 1. Л. 1- 3.
80 Власов В.Г. Большой энциклопедический словарь изобразительного искусства. - СПб., 2000. - Т. 1. - С. 863.
81 ГАКК. Ф. 670. Оп. 1. Д. 22. Л. 125.