Эвристический потенциал личности как когнитивная основа модернизации российского образования

• Автор: Давыдова, Екатерина Павловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 129 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Образование в системе глобализирующейся культуры
§1.1 Социокультурное содержание образования: аспекты развития и
взаимодействия
§1.2 Эволюция парадигмы образования в контексте истории культуры
§ 1.3 Обновление парадигмы образования в условиях социокультурного
кризиса
Глава 2. Эвристический потенциал личности и методы его актуализации
§2.1 Эвристический потенциал личности: когнитивное и антропокультурное
содержание
§2.2 Эвристический потенциал личности: экономическое содержание
§2.3 Актуальные типы мышления и способы их формирования в процессе
обучения
Глава 3. Социокультурное содержание модернизации образования в
современной отечественной культуре
§3.1 Предпосылки и цели модернизации отечественного образования в контексте современной культуры
§3.2 Принципы и практические пути модернизации российского образования
Заключение Литература.

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
В России в последнее время сложилась достаточно странная ситуация с образованием. С одной стороны, после изменения политического строя система образования в стране постоянно изменяется, реформируется и модернизируется. С другой - в течение всего этого времени из самых разных источников поступают жалобы на уровень выпускаемых специалистов и качество образования, которые не только не улучшаются, но наоборот -постоянно падают.
Это свидетельствует о том, что, в обществе существует понимание необходимости перемен в системе образования и даже в образовательной' парадигме, однако практические пути реализации этих перемен выбираются неверно. Складывается впечатление, что новый облик образования буквально нащупывается вслепую, путём проб и ошибок.
Исправить ситуацию может только научно обоснованная модернизация, цели которой формулируются на основе понимания того, что совершенствование образования важно и ценно не само по себе, а во взаимосвязи с культурной ситуацией, с современной спецификой цивилизационного развития, с запросами и потребностями культуры и культурной личности. И это первый фактор актуальности данной проблематики.
Второй фактор вытекает из того, что на современном этапе развития культуры сложилась уникальная ситуация, когда общие интересы, достигающие мировых масштабов, оказываются равноценными личным, индивидуальным интересам. Наиболее продуктивным способом реализации первых является наиболее полная реализация вторых, равно как и наоборот. Это связано с тем, что в культуре сформировался запрос на творческую,
свободную личность. А творческая самореализация и свобода - это первостепенные цели и потребности личности.
Описанное соотношение общих и частных интересов делает актуальным поиск таких оснований развития, а значит и образования, личности, которые позволили бы сформировать творческую личность, способную к самореализации в процессе решения современных проблем глобальной культуры. Таковым основанием является эвристический потенциал личности.
Рассматриваются также когнитивные аспекты данной проблематики. Современная когнитивистика и когнитивная культурология активно разрабатывают различные вопросы, связанные с освоением человеком действительности, вхождением в мир культуры. И вполне логично поставить все достижения этих отраслей знания на службу той сферы деятельности, которая в современном мире является одним из важнейших каналов включения человека в бытие культуры, то есть образования.
Таким образом, мы выделили три фактора, которые делают тему нашего исследования актуальной, а именно: необходимость научного обоснования путей и способов модернизации образования; поиск такого основания для образования, которое позволило бы сформировать определённый современный тип личности; выявление практических способов приложения знаний в сфере образования, накопленных когнитивистикой и когнитивной культурологией.
Степень разработанности проблемы.
В любую эпоху присутствует потребность в соответствии принципов передачи культурного опыта и культурных реалий. Поэтому везде, где развитие культуры достигло уровня саморефлексии, возникал и вопрос о таких формах построения обучения, которые в результате производили индивида (личность), наиболее востребованного эпохой.
В античной Греции, с её идеалами демократии и требованием гармоничного развития свободного гражданина, складываются несколько традиций образования. Софистика обучала искусству спора. Метод Сократа

неисчерпаемыми и потому безграничными, а ее подлинный результат, воплощающийся в развитии человеческой личности, - индивидуальным и неотчуждаемым»
В.Г. Федотова в качестве важных характеристик типов культуры и общества выделяет способы передачи опыта. Ф. Уэбстер акцентирует внимание на роли знаний в нынешней культурной ситуации. Однако данный уровень концептуализации ещё не выводит нас на понимание логики трансформации парадигмы образования.
Выход на вопрос о парадигме образования мы находим в работах культурантрополога М. Мид. Эта исследовательница в своем культурноисторическом анализе предлагает свою типологию культур. Согласно этой типологии, она выделяет три типа культур с точки зрения трансляции опыта между поколениями. Первый тип культуры - это постфигуративный, где дети учатся у своих предшественников; второй тип - это конфигуративный, где обучение детей и взрослых происходит у своих сверстников; и третий - это префигуративный, возникший в середине XX столетия. Данный тип культуры определяет новый тип социальной связи между поколениями.
Эти три типа сменились за достаточно короткий период времени, что продемонстрировало необходимость в достаточно быстрой смене парадигм образования. Потребность в инновационном обучении стала очевидной. «Во всех частях мира, где все народы мира объединены электронной коммуникативной сетью, у молодых людей возникла общность опыта, которого никогда не было и не будет у старших, и наоборот, старшее поколение никогда не увидит в жизни молодых людей повторения своего беспрецедентного опыта перемен, сменяющих друг друга. Этот разрыв между поколениями совершенно нов, он глобален и всеобщ»43.
42 Там же.
43 Цит. по кн Мид М Культура и мир детства М.: Наука, 1988 - С. 361.