Современный танец в культуре XX века : смена моделей телесности

• Автор: Курюмова, Наталия Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 176 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1.
ТЕЛО И ТАНЕЦ В КУЛЬТУРЕ XX ВЕКА
1.1. Телесность как смысловая доминанта культуры XX века
1.2. Неклассический философский дискурс телесности
в XX веке

1.3. Дискурс тела в танце XX века: от классического — к модернистскому и постмодернистскому танцу
ГЛАВА 2.
МОДЕЛИ ТЕЛЕСНОСТИ В МОДЕРНИСТСКОМ И ПОСТМОДЕРНИСТСКОМ ТАНЦЕ
2.1. Модели телесности в модернистском танце:
«тело-симптом», «тело-машина»
2.2. От модернистского к постмодернистскому танцу: модели «повседневного тела»,
«феноменологического тела» и «тела без органов»
2.3. Модели телесности в постмодернистском танце (contemporary dance): «реальное тело» и
«экстремальное тело»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования: современный танец - одна из «горячих точек» современной художественной культуры, в том тесле -отечественной. С одной стороны, феномен современного танца вызывает активный общественный интерес, наблюдается своеобразная мода на это искусство, а с другой - именно он провоцирует самые противоречивые реакции как со стороны зрителя, так и критики.
Между тем, теория современного танца и система методов его исследования находятся в начале процесса становления (во всяком случае, в специализированной литературе на русском языке). Традиционные методы, разработанные в балетоведении и истории классического танца, рассматривающие, в первую очередь, вопросы художественной формы, ее-, законов и свойств, строения и структуры, особенностей языка и образносимволических значений, не дают адекватного понимания природы современного танца. Возникший в недрах неклассической культуры, ’ нацеленный на сближение с эмпирической реальностью, преодоление установленных ранее художественных границ, современный танец, который;;; чутко реагирует на изменения антропологических параметров человека в постоянно меняющейся культуре, требует более широкого, культурологического подхода.
В качестве методологической основы в данном исследовании используется инструментарий, сложившийся в философском дискурсе телесности XX в. Данный подход был продиктован спецификой явлений современного танца, который, возникнув на рубеже Х1Х-ХХ в., становится способом невербального, пластического «осмысления» происходящего в культуре «поворота» к телу и к телесному, тактильному восприятию мира. Сам же этот поворот становится следствием парадигмального сдвига от европейской культуры Нового времени - к культуре современной, модернистской; от классического типа рациональности - к неклассическому.

В искусстве танца этот сдвиг выразился в переходе от сложных хореографических форм классического балета, которые являются пластическим воплощением классического дуализма тела и души, тела и духа, к специфическим структурам современного танца, исследующим телесность современного человека; от тела, понимаемого функционально, в качестве инструмента создания идеального художественного образа, - к телу как субстанции, как самодостаточному источнику значений и смыслов.
Сопоставление двух изоморфных неклассической культуре дискурсов: философского дискурса телесности и, своего рода, невербального дискурса тела в современном танце - открывает новые исследовательские возможности для аналитики явлений современного танца как специфического и адекватного способа трансляции-конструирования значений соматизированной неклассической культуры.
Степень научной разработанности
В отечественной литературе получил всестороннее осмысление прежде всего феномен классического танца. Исследованиям его исторического становления, тематической, образной специфжки посвящены монографии и статьи крупных историков и теоретиков хореографического искусства: Л. Д. Блок, А. Л. Волынского, В. М. Гаевского, Г. Н. Добровольской, П. М. Карпа, В. М. Красовской, М. Е. Константиновой, О. А. Петрова, Е. Я. Суриц; Ф. Блейер, А. Киссельгофф и др. Работы отечественных исследователей посвящены и философским аспектам танца: И. А. Герасимова рассматривает танец с точки зрения соотнесенности эстетически выраженной телесной динамики с мышлением и осознанием; П. Г. Лебедева - архитектонику и семантику классического балета с точки зрения теории архетипа психоаналитической философии К. Юнга.
Работ, посвященных современному танцу и различным подходам к нему, на русском языке гораздо меньше. Мы можем назвать в первую очередь монографию Е. Я. Суриц «Балет и танец в Америке», имеющую

важнейшие ее мотивы68 были теоретически разработаны в книге Герберта Маркузе «Эрос и цивилизация» (1955 г.)69, где он теоретически обосновывал необходимость и возможность построения новой, нерепрессивной цивилизации, основанной на фрейдовском «принципе удовольствия».
Основания же для «недовольства культурой» и необходимости реабилитации тела были сформулированы в книге Макса Хоркхаймера и Теодора В. Адорно «Диалектика просвещения» (1947 г.)70, написанной в годы фашистского террора. Главным итогом европейской культуры, ее идей прогресса и просвещения, а также свидетельством ее краха и несостоятельности явилось торжество фашистской идеологии, безнаказанное массовое уничтожение людей и народов, появление мощных видов оружия массового уничтожения. Авторы пишут в частности, об «изуродованном» отношении к телу, сформированном всем ходом развития европейской цивилизации, которое они определяют понятием «любовь-ненависть». Христианство превознесло труд, считавшийся презренным в эпоху рабовладения, но унизило плоть как источник всех зол. «Эксплуатируемое тело низшей расе надлежало считать чем-то скверным, а дух, для которого у других имелся досуг, чем-то наивысшим»; одновременно с этим, побежденное, порабощенное тело... «оказывается желанным, как нечто запретное, овеществленное, отчужденное»71. Главным обвинением, предъявленным авторами культуре, является ее отношение к телу,
63 Еще в романе-антиутопии 1937 г. Олдоса Хаксли «О новый, дивный мир...» рисуется общество будущего, достигшее полного раскрепощения телесных инстинктов. Их примирение и введение в нормальное социальное русло достигается путем узаконивания (и даже обязательности) множественности сексуальных
контактов, увеличением разнообразных форм досуга, а также обязательным приемом приносящего небывалое блаженство вещества - сомы. Впрочем, писатель уже предвидит, что за этот «рай немедленно»
(если пользоваться риторикой контркулиуры) человечеству придется платить потерей духовности и самобытной уникальности индивида. Сегодня, когда мы имеем дело со своего рода культом наслаждающегося, вечно молодого и совершенного тела, как одной из доминант современной культуры и
многочисленными практиками, сообщающими ему эти возможности (различные телесные практики, в т. ч.
бодибилдинг, массаж и т. д.; диетология и все новые системы питания; активное развитие пластической
хирургии, генная инженерия), многие из пророчеств Хаксли кажутся весьма прозорливыми.
69 Маркузе Г. Эрос и Цивилизация. Философское исследование учения Фрейда Киев: Гос. библиотека Украины для юношества, 1995. 310 с.
70 Адорно Т., Хоркхаймер М. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М.: Медиум. СПб. : Ювента, 1997. 311 с.
71 Адорно Т., Хоркхаймер М. Интерес к телу // Диалектика просвещения. М. : Медиум, СПб.: Ювента, 1997. С.283.