Семиотика моды (костюма) в контексте межкультурной коммуникации

• Автор: Ян Цзя
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 161 с. : ил.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Мода (костюм) как предмет семиотического исследования
§ 1. Сфера моды как предмет культурологического исследования (основные аспекты, становление и развитие подходов)
§ 2. «Семиотика без границ» Семиотическая экспансия во второй половине XX века
§ 3. Семиотика моды и ее культурологическое значение
ГЛАВА 2. Мода как составляющая межкультурной коммуникации
§ 1. Закономерности развития и распространения моды в процессах межкультурной коммуникации
§ 2. Интеграция моды как специфического языка в контексте общих глобализационных процессов
§ 3. Семиотика костюма в проблемном поле отношений «Восток - Запад»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список литературы

Выражаю глубокую признательность памяти Портнова Александра Николаевича, моего
первого научного руководителя.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность предпринятого исследования, связанного с семиотикой моды, а именно костюма1, в контексте межкультурной коммуникации обусловлена несколькими важными обстоятельствами.
Во-первых, одежда, являясь фактором культуры, не просто защищает человека от неблагоприятных воздействий окружающей природной среды, но стала его «второй кожей». В качестве экзистенциального условия культурного бытия человека мода, костюм должны быть исследованы с культурологической точки зрения.
Во-вторых, для культурной коммуникации и ее теоретического осмысления важна информация о внутренних качествах человека, культуры, истории, которую несет в себе костюм, но которую трудно выявить иными средствами, помимо семиотических. Важна разработка и апробация методов выявления и интерпретации такого рода информации, поскольку она дает нам знание о динамике культурно обусловленных качеств человека, в том числе составляющих и фундамент личности, об онтологии личности, о способах формирования экзистенции, культурной среды и приспособления к ней.
В-третьих, необходимо масштабное исследование моды, ее семиотических и коммуникативных функций в условиях «визуального поворота», когда роль визуальной информации существенно возросла. Мода
1 Для различения терминов «одежда», «костюм», «мода» в работе приняты следующие обозначения. «Одеаада» — это совокупность покровов, защищающих человека от климатических воздействий и являющихся некоторым проявлением его индивидуальности. «Костюм» - означает отличительный стиль в одежде, отражающий социальную, национальную, региональную принадлежность человека. «Мода» характеризует знаково-символическую, смысловую сторону «костюма» в отличие от его материальной предметной стороны. Она добавляет этому предмету другие смыслы, чаще всего превосходящие по своей ценности собственно материальные. Мода -это не просто предмет гардероба, обогащенный дополнительными смыслами, но это особое явление, сигнал, признак, знак, знаковая система, материальным носителем которых является одежда, костюм.

становится значительной частью современного визуального дискурса. Перефразируя слова Р. Барта, можно сказать, что мода распространяется как смысл. Этот смысл так или иначе входит в семиотическую семантическую структуру современной культуры. Сам костюм становится неким поступком, способом не столько эстетического, сколько экзистенциального, а нередко мировоззренческого и даже теоретического переживания. Недаром в современных субкультурах одежде нередко отводится весьма важная роль, и даже демонстративный отказ от того, чтобы уделять внимание костюму, тоже является выразительным средством, поступком, имеющим смысл. Исследование этих процессов может существенно обогатить теорию и практику семиотического анализа культуры.
В четвертых, особое значение мода приобретает в коммуникативном контексте «Восток — Запад», который в настоящее время находится в процессе становления, поиска новых парадигм его существования, и роль которого все более возрастает. Теоретическое исследование таких масштабных переходных процессов в культуре через призму ее отдельных феноменов (например, моды) может существенно обогатить современное культурологическое знание
Таким образом, исследование смыслов, знаков, связанных с одеждой, костюмом, модой, изучение социокультурной, онтологической, антропологической, коммуникативной, гносеологической стороны знаковой системы, формирующейся на базе современного костюма, становится важной составляющей культурологических исследований, через семиотику костюма, философию поступка, эволюцию субъекта межкультурной коммуникации.
Степень разработанности проблемы.
Феномен одежды нередко является предметом исследования в антропологических этнографических работах, в трудах по семиотике, в работах по дизайну, искусствоведческих, социологических изысканиях и т.д. Именно они стали источником эмпирического материала для данного

психологии), и исследует всю семиотическую проблематику системно, с учетом контекста. Именно семиотическая прагматика играет особую роль в культурологическом исследовании моды.
Эвристическая ценность семиотики состоит не только в возможности с единой точки зрения рассматривать разные знаковые системы, но и в ' возможности обнаружить знаковый характер различных культурных феноменов и тем самым увидеть ещё один важный их аспект. Если воспринимать моду как одну из т. н. «вторичных моделирующих систем»23, то это позволит обнаружить в ней такие знаковые ситуации, которые хотя и не исчерпывают полностью природу моды, однако позволяют увидеть в ней существенные структуры, не обнаруживаемые другими средствами. Концепция вторичных моделирующих систем была одной из основных развиваемых семиотических концепций Московско-Тартуской семиотической школы. В ней естественные языки, мифологии, религии, литературы и искусства, а также социоэтические нормы (запреты и предписания) представляют собой знаковые системы, которые моделируют определенные фрагменты реальности. В результате функционирования они порождают произведения (знаковые последовательности, т.е. тексты, в семиотическом смысле слова), реализующие коммуникативнопознавательные возможности отдельных семиотик. Легко видеть, что в данной концепции соссюровская оппозиция «язык — речь» распространяется на культурные феномены, отличные от языка и превосходящие его по сложности строения и богатству содержания. По преданию, термин вторичные моделирующие системы предложил математик В.А.Успенский; при этом естественный язык понимался как первичная семиотика (порождающая и моделирующая), а остальные — как вторичные (поскольку они содержательно зависят от языка, создаются с его участием и
23 См.'Лопшан Ю. М. Структура художественного текста. М., 1