Игровая природа мифа как семиотического образования

• Автор: Яковлева, Елена Людвиговна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 447 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Предпосылки формирования концепции игровой природы

§ 1. Игровая природа мифа
§ 2. Классические концепции игровой природы мифа
§ 3. Неклассические концепции игровой природы мифа
Глава 2. Человек - создатель символической вселенной
§ 1. Игра - уникальный феномен культуры
§ 2. Символ как специфическая категория культуры
§ 3. «Человек играющий» в роли творца символической вселенной
Глава 3. Миф как игра символических форм
§ 1. Миф как форма мысли
§ 2. Миф как форма созерцания
§ 3. Миф как форма жизни
§ 4. Диалектика мифологического сознания
Глава 4. Мифотворчество - универсальная черта современной
культуры
§ 1. Игровое пространство мифа современной культуры
§ 2. Мифотворчество в идеологии
§ 3. Моральный компонент мифологического сознания
Заключение
Приложение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы исследования обусловлена прежде всего тем, что в эпоху аАег-розйпобегшзт'а резко обострился интерес к игре, мифу и символу, о чем можно судить по нарастающему из года в год потоку публикаций, принадлежащих перу как отечественных, так и зарубежных авторов. Подобный интерес далеко не случаен. Как показывает социальная практика, игровые, мифологические и символические формы освоения действительности создают богатую картину мира. У мифов потаенный, неоднозначный, символический язык, отражающий мудрость, искания, искушения, страхи и надежды неисчислимых поколений. Мифы вечны, как вечны питающие их страдания и радости людей. Они бессознательны и, одновременно, осознаваемы, что позволяет им стимулировать творчество, формировать мораль, давать возможность веры и надежды на то, что жизнь не заканчивается со смертью.
Миф остается неотразимо привлекательным еще по одной причине. Сейчас все острее ощущается некий внутренний мифологизм нашей эпохи и всей современной культуры, который в исследовательской литературе именуется «неоархаика». Мы ощущаем себя творцами нового космического мифа о рождении и гибели Вселенной, мистифицируем повседневность, вновь начинаем культивировать мифологический иррационализм и традиционализм, представление о высших, сверхчеловеческих силах бытия. Но при этом, заметим, мифы могут быть разрушительны, когда они становятся инструментом захвата и удержания власти, когда толкают на насилие, защиту идолов или обретение вечного блаженства путем самоуничтожения.
Мифы представляют собой объект постоянного интереса многих наук: философии, культурологии, филологии, психологии, социологии, политологии, истории, искусствоведения, антропологии, этнологии, религиоведения. Это внимание особенно возросло начиная с XX века. Миф, при всех различиях его трактовок, предстает в качестве комплекса мировоззренческих установок, порожденных органичными для каждой культуры закономерностями. Во время мировоззренческого кризиса миф выступает как форма культуры, способная
объединить людей, а также подарить им надежду, опору и веру в себя, свои собственные силы, уверенность в действиях и поступках. Миф может создать почву для очередной исторической волны духовного развития, дать импульсы для появления новых творческо-образных сфер, синтезирующих различные виды фольклора, искусства и науки. Все сказанное делает миф и с научной точки зрения актуальным для изучения его философами.
Проблемная ситуация заключается в том, что сам миф и его многие аспекты остаются до сих пор неисследованными либо по причине ограниченности подхода (в рамках одной научной отрасли и проблематики) к сложному и многомерному объекту, требующему на деле комплексного подхода, либо по причине игнорирования авторами мифологической проблематики. Подобная ситуация не позволяет всесторонне раскрыть содержание и структуру мифа, законы его порождения и развития, выявить его единство, целостность, вездесущность и вечность. Серьезное противоречие проявляется во взаимоисключающих трактовках мифа («сон», «аллегория», «поэзия древних народов», «заблуждение», «подлинная реальность», «орудие власти», «врожденная установка», «бессознательное основание культуры», «художественно-образное воображение», «символизм бесконечного»), В связи с этим каждое философское направление или автор рассматривают миф только с одной стороны. Как нам представляется, все перечисленные характеристики выступают одновременно в качестве компонентов мифа.
Не существует однозначного ответа и по поводу времени существования мифа. Большинство авторов считают миф культурной духовной формой древности либо современности, что дает право говорить о ремифологизации современной культуры. Помимо этого, есть ряд авторов, которые понимают миф как маргинальное явление, не имеющее сегодня какого-либо конструктивного значения (традиции демифологизации). На наш взгляд, миф вечен, он бытийствует в каждой культурной эпохе, стиле или направлении (подобная точка зрения обнаруживает себя только у единичных авторов, например, А. Ф. Лосева, Ю. М. Антоняна). Его можно обнаружить в
Кассирером, считающим, что жизненный принцип мифа всегда динамичен, и описать его можно только в терминах действия. Первобытные люди выражали свои чувства и эмоции с помощью абстрактных символов и конкретных действий, поэтому, чтобы понять структуру мифа и первобытной религии, необходимо изучать способы их целостного выражения. Философ при исследовании сущности мифологии подчеркивает значимость игровой природы мифа, не говоря о ней прямо. Ритуал, культ - самое яркое выражение мифа, ибо тут он дан в своей активной природе. Сам миф появился не из созерцания природы, а из созерцания культовых действий. Мифологическое повествование выступает только внешним отражением внутреннего события, воплощаемым драматическим действием ритуала. Так, из культа дионисийских празднеств вырастает само повествование о Дионисе. В свою очередь из ритуала, основанного на мифе, по Кассиреру, «берет свои истоки и драма» как игровая форма искусства, при этом от своей игровой природы трагедия так никогда и не смогла освободиться.
Изначально все ритуалы обладают не только аллегорическим, подражательным и изобразительным смыслом, а они в первую очередь, считает Кассирер, действительны и действенны, так как вплетены в реальность воздействия. Философ считает, что ритуальные представления всегда связаны с окружающей действительностью и деятельностью самого человека. Так, все вегетативные ритуалы основаны на действии, в котором мифологические образы гибели и воскрешения растительного мира выступают как драма. При этом функция ритуалов очень важна, так как от точности их исполнения зависит сохранение всего мироустройства и человеческой жизни в частности. Таким образом, игровое действие в виде культа, ритуала помогает человеку подчинить себе мир и силы его природы. Само бытие растворяется в игровом магическом действии и эти действия влияют на бытие: «то, что танцор исполняет в мифологической драме, - не просто театр и игра, напротив, танцор и есть бог, становится богом»; «то, что происходит в этих ритуалах, как и в большинстве мистерий, - не просто изображение, имитирующее некоторый процесс, это сам