Смысловая организация современного религиозного опыта личности

• Автор: Богдановская, Ирина Марковна
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 217 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Проблема исследования смысловой организации современного религиозного опыта личности
1.1. Основные теоретические направления в изучении религии.
1.2. Проблема религиозного опыта личности в теологофилософских концепциях.
1.3. Психологические исследования религиозного опыта личности.
1.4. Проблема смысла в гуманитарных науках и психологии.
1.5. Личностная обусловленность смысловой организации религиозного опыта.
Глава 2. Религиозный опыт личности как объект психологического исследования.
2.1. Место и роль религиозного опыта в жизненном опыте личности.
2.2.Структура и сущностные характеристики религиозного опыта личности.
2.3. Основные структурные компоненты смысловой организации религиозного опыта личности
Глава 3. Методология и методы исследования смысловой организации религиозного опыта личности.
3.1. Обоснование методологического подхода к исследованию современного религиозного опыта личности.
3.2. Методы психологического исследования смысловой организации религиозного опыта личности.
3.3. Программа исследования
3.4. Характеристика выборки
3.5. Описание методов и методик исследования
Глава 4. Анализ результатов исследования смысловой организации религиозного опыта личности.
4.1. Система современных религиозных представлений
4.2. Современные религиозные ориентации
4.3. Смысловая организация образа жизненного события-

86-89

4.1. Система современных религиозных представлений
4.2. Современные религиозные ориентации
4.3. Смысловая организация образа жизненного события- 138-156 «встречи» с Божественной (Высшей) реальностью.
4.4. Личностная обусловленность смысловой организации 156-161 религиозного опыта личности.
4.4.1. Обсуждение результатов корреляционного анализа
4.5. Системное описание смысловой организации современного 174-177 религиозного опыта личности.
Заключение
Выводы
Литература
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
Влияние на личность периода быстрых и радикальных социальных изменений ставит проблему психологического анализа современной религиозности. Религиозный опыт особым образом включен в социальную систему и устойчиво существует в ней. Соединение в религиозном опыте иррациональных переживаний, жизненных ценностей и личностных смыслов позволяет рассматривать его как реальный психологический процесс, на основе которого человек целостно познает себя и мир, как особое направление духовного развития человека. В отечественной психологии выделяются следующие направления в исследовании религиозного опыта: Б.С. Братусь, Е.К. Веселова, М.Я. Дворецкая, В.Х. Манеров и др. изучают его в контексте православного мировоззрения; Е.А. Торчинов - как глубинные переживания и трансперсональные состояния сознания; В.В. Лоскутов и М.Д. Иванов - как когнитивное событие, позволяющее субъекту непосредственно соотносить между собой действительный мир и его субъективную модель, не прибегая к логическим процедурам, посредством религиозной веры. Однако, в настоящее время, отсутствуют исследования личностно-смысловой природы религиозного опыта. Анализ смысловой организации религиозного опыта приобретает особую актуальность, связанную с анализом его функций в целостном жизненном опыте личности, которые позволяли ему на протяжении веков быть одним из главных регуляторов личной и общественной жизни. В этом плане особую проблему представляет системное многоуровневое описание смысловой организации современного религиозного опыта включающей когнитивно-аффективный и регулятивный аспекты, неосознанный и отрефлексированный уровни. Изучение смысловой организации религиозного опыта предполагает обращение к индивидуальному своеобразию личности, ее внутреннему миру, уникальной биографии. Проблема личности в исследовании смысловой организации религиозного опыта - это проблема выявления ее внутренних детерминант, своеобразия представленности

обыденного опыта. Как отмечает Р. Белла (16, 17) опыт зла, смерти, страданий приводит к постановке глубоких вопросов о смысле этого опыта, на который не дают ответа повседневные категории причины и следствия. Религиозные символы предлагают осмысленный контекст, в котором этот опыт может быть объяснен благодаря помещению его в более грандиозную мирозданческую структуру. Также религиозные символы могут быть использованы «для выражения опыта предельности и первоисточника всякого человеческого могущества и разумения - опыта, который может возникнуть в момент, когда проблемы смысла достигают наибольшей остроты» (17, с. 190-193). Религия представляет собой символическую модель, формирующую человеческий опыт, еще и в том смысле, что в ней не только описывается мир, как он есть, но и мир, каким он должен быть. Религиозные символы сообщают значения и помогают формировать восприятие на относительно высоком уровне обобщения, выходящего за пределы конкретных контекстов опыта и соотносящих человека с конечными условиями его существования. Принятие системы религиозных символов глубинное оказывает воздействие на личность. Религиозная система символов способствует выработке концепции бытия, космологии и удовлетворяет потребность человека в объяснении мира. Система религиозных символов, интегрированная в религиозный опыт личности объединяет в единое целое определенный тип восприятия и переживания реальности, определенным образом мотивированное и ориентированное поведение и миропонимание, обосновывающее особый взгляд на мир и способ его интерпретации. Изучение символической природы религиозного опыта и того влияния, которое он оказывает на личность, возможно в ходе анализа религиозно-символической системы, которую составляют ритуал, миф, этос и мировоззрение.
Религиозный ритуал (ортопраксия), являясь формой социально санкционированного символического поведения, выполняет коммуникативную роль, символизирует определенные значения и установки в жизненных отношениях. Включенный в символику религиозного ритуала образ творения неразрывно