Ансамбль как образная система в удмуртском народном искусстве XIX-XX вв.

• Автор: Климов, Константин Михайлович
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 349 с.

И-'ЗЗ -12/<9
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ХУДОЖЕСТВ
На правах рукописи
КЛИМОВ Константин Михайлович
АНСАМБЛЬ КАК ОБРАЗНАЯ СИСТЕМА В УДМУРТСКОМ НАРОДНОМ ИСКУССТВЕ XIX - XX ВВ.
Специальность 17.00.04 - изобразительное, декоративно-прикладное
искусство и архитектура
Диссертация на соискание ученой степени доктора искусствоведения
Москва, 1998 г.
Оглавление
Введение
Глава I. Образ мира в финно-пермской культурной традиции,
его истоки и эволюция
Глава II. Ансамбль как образная система в удмуртском народном зодчестве XIX - начала XX века
Глава III. Ансамбль как целостность мировоззрения в интерьере удмуртского народного жилища XIX - начала XX века
§ 1. Предметный мир в организации внутреннего пространства
кеноса
§ 2. Изобразительно-пластический фольклор в убранстве интерьера народного жилища северных удмуртов XIX - начала XX века
§ 3. Изобразительно-пластический фольклор в системе жилого интерьера
южных удмуртов XIX - начала XX века
Глава IV. Система ансамблевого единства, его содержание в традиционном комплексе удмуртской народной одежды второй половины XIX - начала XX века
§ 1. Место ткачества и вышивки, их мотивов в костюмном комплексе северных удмуртов второй половины XIX - начала XX века
§ 2. Изобразительные символы в ансамбле костюма южных удмуртов
второй половины XIX - начала XX века
Глава V. Искусство ансамбля в жилище и костюме бесермян: истоки, эволюция, параллели
Г лава VI. Народное изобразительное искусство удмуртов как неотъемлемая часть современной традиционной культуры
Заключение
Принятые сокращения
Библиография
Приложения

Введение
Изобразительно-пластическое искусство удмуртов XIX - XX вв. одно из ярких явлений в жизни народов Поволжья и Урала. Наряду с фольклором оно составляет важнейшую область духовной культуры удмуртского народа, в которой воплощены национальные традиции и национальное самосознание. Оно представляет большую эстетическую и историческую ценность широким кругом тем, богатством и разнообразием мотивов, отличается глубокой самобытностью и необыкновенной устойчивостью местных традиций.
В нем присутствует одновременно как традиционное для финнопермских народов психологическое принятие существующего порядка Вселенной, свидетельствующее о сохранении общей метакультурной основы образа жизни с его невмешательством в естественный порядок вещей, так и типичная открытость новому, готовность и способность заимствовать внешние приметы современного образа жизни.
Широкая распространенность и бытование изобразительно-пластического искусства на территории Удмуртии, а также у удмуртов, проживающих в прилегающих областях и республиках (Татарстан, Марий Эл, Башкортостан, Пермская, Кировская области), говорят о его необычайной жизненной и полнокровной природе и связи с современными художественными потребностями.
Традиции народного искусства Удмуртии приобретают значимость в связи с дальнейшим развитием народной художественной культуры и декоративного искусства в республике. Без изучения традиций народного искусства невозможно решить многие практические вопросы, связанные с современной творческой практикой, кроме того, народное декоративное искусство может стать одним из выразителей складывающейся новой национальной идеологии.
Следует особо подчеркнуть, что изобразительно-пластическое искусство приобретает актуальность и как часть экологической проблемы, связанной с охраной природы, охраной внутреннего мира человека, и именно здесь оно занимает доминирующее положение, проходящее красной нитью через всю сис-

идеи плодородия. Продолжается миф о верхнем и нижнем мирах. Средний мир отсутствует. Верхний мир - место верховных богов, изображен более рельефно. И наконец, фрагментами верхнего мира, где покоятся души шаманов, завершается пегремский миф о "мировом дереве" [131, с. 4]. Изображения шаманов на ветвях деревьев известны также на петроглифах Феноскандии и Сибири.
Следующий этап развития картины мира, продлившийся, по классификации академика Б.А. Рыбакова, до позднего средневековья "... и оказавший существенное воздействие и на позднейшее народное искусство, связан с расцветом бронзового века, когда наряду с земледелием появилось коневодство, пастушеское скотоводство. Многие племена начали передвигаться по обширным пастбищам, преодолевать огромные степные пространства, что существенно отличалось от блужданий мезолитических охотников в полумраке таежных лесов с неустойчивыми протоками и бесформенными болотами. Теперь наступила известная географическая определенность и ясность", - пишет Б.А. Рыбаков [273, с. 12]. В этот период племена Центральной и Восточной Европы сделали еще два шага вперед в познании мира: "... был твердо установлен годичный цикл из 12 месяцев и наблюдены 4 солнечных фазы" [273, с 12].
Образ древа мирового засвидетельствован практически повсеместно и на территории Западного Приуралья в эпоху раннего железа (VIII в. до н. э. - III в. н. э.). Это был период, когда сложилась яркая, своеобразная археологическая культура, именуемая ананьинской, население которой было прямыми потомками культур бронзового века Прикамья. "Ее носители послужили основой для формирования народов пермской группы финно-угорской языковой семьи и оказали существенное влияние на сложение других финноязычных народов Поволжья, особенно марийцев и мордвы. Ананьинская культура открыла новую ступень в развитии населения Волго-Камья - эпоху железа" [140, с. 28].
Все то, что со временем становится мебелью и утварью, а также основные элементы будущей традиционной архитектуры и в целом всей материальной и духовной культуры финно-пермских народов Восточной Европы